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이다.
여섯째, 저자는 “격물 공부는 의식의 분열을 넘어서는 공부이다,”(166쪽) “인심이 도심의 명령을 듣는 것은 그러한 공부론이 뒷받침되어 있기 때문에 주관의 분열이 일어나지 않은 것이다”(215쪽)라고 하면서 한편으로 호남학의 찰
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주희의 견해를 요약하는 말이 心統性情이다.
참고문헌
◎ 김영식, 주희의 자연철학, 예문서원
◎ 이용주, 주희의 문화 이데올로기, 이학사, 2003
◎ 조남현, 주희(朱喜) 중국철학의 중심, 태학사
◎ 주희, 주자대전 67편
◎ 주희, 주자어류 5편
◎
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중국철학개론, 한국방송대학교출판수
◎ 시마다 겐지(1986), 주자학과 양명학, 까치
◎ 유인희(1980), 주자철학과 중국철학, 서울 범학사
◎ 이강대(2000), 주자학의 인간학적 이해, 예문서원
◎ 조남현, 주희 중국철학의 중심, 태학사
◎ 풍우란(200
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우리는 왜 공부를 하는가에 대해 전통시대와 현대의 관점이 어떻게 달라졌는가를 재확인해 볼 수 있다.
정독을 한다면 과연 주자학과 주희 철학이 왜 구분되어야하는지, 양자의 초점이 있는지 나름대로 판단을 내릴 수 있을 것이다.
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철학사, 현재 지성사
한국 서양 고전 철학회(1995), 서양 고대 철학의 세계, 서광사
한형조(1996), 주희에서 정약용으로 조선 유학의 철학적 패러다임 연구, 세계사
J.H. 힉, 황필호 역(1981), 종교철학 개론, 종로서적 Ⅰ. 존재철학
1. 인물중심의
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주희의 문화 이데올로기, 이학사
조남현 - 주희(朱喜) : 중국철학의 중심, 태학사
Sarah Allan 저, 오만종 역(2001) - 공자와 노자, 그들은 물에서 무엇을 보았는가, 예문서원 Ⅰ. 대학(유교 경전)의 의미
Ⅱ. 대학(유교 경전)의 사상
Ⅲ. 대학(
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주희(朱喜):중국철학의 중심 <조남현, 태학사. p29~36, p42~47)
2.주희의 자연철학 <김영식 지음, 예문서원, p43~60, p67~75)
3.근사록(주자,여조겸 저, 이범학 역, 서울대학교출판부, p101. p318~319)
4.http://www.rootsinfo.co.kr/ 뿌리를 찾아서.
5.http://cafe.naver.
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주희(朱熹):중국철학의 중심』, 태학사, 2005, pp.42~47, pp.221~223.
http://blog.naver.com/sikvoom2/130030893170 Ⅰ. 여는말
Ⅱ. 주자는 어떤 인물인가?
1. 시대적 배경
2. 주자의 생애
3. 주자의 저작
4. 중국 역사상 주희의 지위
Ⅲ. 주자의 주요사상
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철학의 소통과 현대적 전환』-주희에서 라이프니츠,니담까지, 상, 2010, p271.
Ⅵ. 참고문헌
1. 박상환(2011), 『고쳐읽는 중국철학이야기』, 도서출판 상
2. 박상환(2010), 『동.서철학의 소통과 현대적 전환』, 도서출판 상
3. 김도희편(2005), 황재호,
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중국철학의 주된 주제였다.
본문은 인성론의 사회·정치철학적 성격과 그 의미를 지적하면서 논의를 시작하여, 중국 인성론이 일반적으로 인성에 대해 선악의 문제를 중심으로 논의되어 왔음을 지적했다. 선악은 윤리적 문제고 본성은 인간
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