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이단이 아님을 강조한다.
Ⅲ. 결론
신론에 있어서 이만희씨가 말하는 삼위일체는 정통교회의 삼위일체와 다르다는 것이다. 구약의 아브라함과 이삭과 야곱을 삼위일체에 비유하는데, “성령이신 성부(아브라함)는 성자 예수(이삭)를 낳았고
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신약성경의 정경화의 과정
1) 원시 기독교의 성경
2) 권위있는 책의 수집
3) 정경화에 대한 교회밖의 위협
4) 정경화를 결정하는 교회의 회의들
4. 신약의 정경성의 기준
5. 외경과 위경
1) 외경
2) 위경
6. 결론
<참고문헌>
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영성운동:
B. 시무언의 영성운동:
VI. 한국적 영성운동:
A. 한국적 심성에 호소하는 `한풀이`의 영성운동:
B. 한국적 부흥운동의 틀을 형성한 영성운동:
C. 민중적 영성운동:
<나오는 말>
<참고문헌>
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이단시되었다. 당시 인문주의화한 프랑스의 그리스도교에 대하여 초대 그리스도교회의 엄격한 윤리로 되돌아갈 것을 촉구하였고, 또한 인간의 본성에 대한 비관적인 견해로 하느님의 은혜를 강조하고 인간의 자유의지를 부정하는 듯 한 학
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형성하는 선한 영들의 원천이다. 2세기 영지주의 분파들은 히브리와 그리스도교 종교 저서들을 사용하면서도, 영지주의의 의미들을 그것들과 구분하기 위해 알레고리적인 방법을 사용했다. 영지주의 집단은 학파를 구성하여 권위 있는 가르
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교회 등의 문제를 해결하기 위하여, 종교와 교회 등은 더 이상 지식으로 정당화되거나 확보되는 영역이 아니며 단지 지식과는 별개인 신앙의 영역에만 한정되는 것이라고 주장하면서 세속적 지식의 영역을 종교와 연결시키려는 스콜라 철학
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형성되게 되었다. 이 성찬의식에서신화에ㅐ로 나아가는 길을 발견하였다. 성례전이 그리스도의 몸으로 변화되는 길로 굳게 믿게 되었다. 이 성찬에 동참이 신적 본성에 동참하는 길이었다. 그러므로 백성들의 모든 목적은 그리스도의 신성에
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Biblique, Cerf, 2005
Jean-Yves Lacoste, Dictonnaire critique de theologie, Quadrige/PUF, 2002.
진교훈 외, 인격 -고대로부터 현대에 이르기까지의 인격의 의미,서울대학교출판문화원,2007. 1. 문제제기
2. 주장
3. 논증과정
4. 평가
5. 토론주제
6. 참고문헌
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초대교회사 , 고신대출판사3. 후스토 L. 곤잘레스, 기독교사상사, 이형기차종순 옮김
4. “한국교회의 삼위일체론”, <삼위일체론과 성령론> 차영배외, 태백사, 1999. 235~253 참조). 1. 기독교에서 말하는 양태론과 삼위일체론
2. 양태론
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초대교회사, 총신대학출판사, 1994
유스토·L, 곤잘레스 / 초대 교회사, 은성, 1995
조병수 / 겨울 그리고 봄(가르침), 1989
탁명환 / 기독교 이단연구, 국종 출판사, 1986 Ⅰ. 영지주의(그노시스주의, 그노시즘)의 기원
1. 기독교 이후의 발생설
2.
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