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바가 무엇인지에 대해서도 연구, 노력하는 것이 남성학의 연구목적인 것이다. 김정휘 외, 부록2「남성학의 이론과 실제, 과연 무엇인가?」,『여성은 남자와 무엇이 어떻게 다른가』, 서원, 1995, p.277
9 김종철,『판소리의 정서와 미학』, 역사비
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여성들의 삶이 어떠한 방식으로 작품에 형상화되었으며 어떻게 향유되었는가에 대해 살펴보면서 당대인들의 여성에 대한 의식, 改嫁에 대한 의식도 파악할 수 있었다.
두 작품은 비록 창을 잃고 판소리로서의 생명을 다했지만 그 서사는 현
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여성성이라고 생각한다.
참고문헌
김미현, 한국 여성 소설과 페미니즘, 신구문화사, 1996.
강이수, 여성학이란 무엇인가, 새 여성학 강의, 동녘, 1999.
양귀자, 나는 소망한다 내게 금지된 것을, 살림, 1992.
정병헌, 판소리 문학학론, 새문사, 1993.
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판소리 소설에 등장하는 남성이 주로 무능력하거나 부정적인 성격으로 그려지는 반면 여성은 온갖 부당한 삶의 조건에도 굴하지 않고 일어서는 강인하고 건강하며 사려 깊게 그려지는 모습을 확인해 보았다. 권위 있고 가부장적이던 남성들
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극복
5) 신격 획득
2. 서사무가 <바리공주>와 동명왕 신화에서 각각의 신격이 갖는 의미
3. 서사무가 <바리공주>와 동명왕 신화에서 나타나는 여성상과 남성상
4. 형식면에서 살펴본 서사무가 <바리공주>와 동명왕 신화
Ⅲ. 결론
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여성이론』5
김경미 (1996), “『옥린몽 (玉麟夢)』의 주제와 의미”,『한국고전여성문학연구』2 : 0
김경미 (1996), “『절화기담 (折花奇談)』 연구”,『한국고전여성문학연구』1 : 0
김경미 (1994), “『춘몽연』연구”,『판소리연구』, 5 : 0
김경
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여성 나혜석의 근대적 자아정체성. 연세대학교 석사학위논문.
나혜석(1991). 「경희」, 서정자편, 『한국여성소설선』. 갑인출판사.
김미현(2003). 여성문학을 넘어서. 민음사.
정병헌(1993). 판소리 문학학론. 새문사.
서정자(1999). 한국 근대 여성
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여성관이 반영되었다고 볼 수 있다.
조선후기에 이르러면 남성중심의 유교이념이 점점 해이해지면서 문학의 여러 장르에서도 여성의 문제에 대해 관심있게 다루어지고 있었다. 서민 가사, 한문 단편, 판소리 등에서 중세적 윤리이념을 타파
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판소리화 한 것이 적벽가이다. 이 작품은 영웅의 실상과 허상이 여실하게 드러나 있으며, 이러한 이유에서 이것은 남성과 여성의 사랑이나, 한 인간의 성장을 그린 여타 작품과는 그 규모나 사고의 폭이 다를 수밖에 없다. 적벽가에서는 수많
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여성국극은 쇠퇴하게 되었다.
여성국극에 대해서 초반에 가졌던 기대감에 비해, 국극이 전통이라고 하기에는 조금 애매모호한 면이 있었다. 국극은 우리나라 판소리 명창들이 핵심멤버이고, 창이 나오기는 하지만, 일제해방 뒤에야 나온 장
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