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의,포스트맑스주의』, 사회과학연구 4(\'97.12) pp.3-13 ,1997
조지 이거스, 『20세기 사학사: 포스트모더니즘의 도전, 역사학은 끝났는가?』, 푸른역사, 1998
유명기, 『문화유물론의 가능성과 한계』, 인문과학연구소 논문집 제 10 집, 1999
강성호, 『
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의복이 등장하였으며, 여러 가지 소품들이 새로운 패션 소재로 등장하면서 ‘토탈패션’으로서의 패션 감각이 자리 잡기 시작하였다. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 포스트모던 룩
1) 포스트모더니즘의 시대적 배경
2) 포스트모던 룩의 특징
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해체 전략은 논리적으로 정연한 방식으로 짜여져 있지만 여전히 관념적 유희에 불과하다는 비난의 소리로부터 자유로울 수 없다.
차이나 다름을 기반으로 성립하는 기호 체계의 유희에 머물러 있는 데리다의 해체 전략은 근원적인 면에서도
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잡은 것 마냥 착각하는 것은 아닐까.
그저 텔레비전 앞에 앉아서 욕이나 하면 그만인 것들이 아닌 것이다. <신정아 사건의 요약>
<신정아 사건이 계속 논란이 되는 이유>
<또 다른 비판적 시각>
<포스트모니즘과 우리의 자세>
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의적이고 행위중심적인 인류학자, 그리고 의례를 체현으로 보는 시각의 지지자와 공유하는 바가 많다.
푸코에서 유래한 담론유추는 자신을 포스트모던프로젝트의 일부분으로 여기는 사회인류학자들의 연구에서 특히 두드러진다. 해묵은 근
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일만이 남아 있는 것이다. 그러므로 포스트모던 문화라는 것은 인용의 문화이며 세계를 하나의 모의로 본다. 인용은 표절, 혼합, 아이러니한 참조, 모방, 복제 등 여러 가지 모의의 모습을 띠고 나타날 수 있다.
차용을 통한 미술은 원본 내부
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의 해제로 인해 투기성지역이 되지 않도록 정부는 투기자들을 감시하고, 과열되지 않도록 막아야 할 것이다.
* 결론
포스터모더니즘의 시대에서 우리가 진정으로 나가야 할바는 단순한 모방이 아닌, 페러디이다. 너무나 빈번하게 일어나는
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의 부호화는 몇 분 뒤에는 1950년대, 1960년대, 1980년대의 자동차들과 기술과 의상들이 나타남으로써 다음 장면에서 혼란을 겪게 된다.
이 영화에서 사람들은 그들의 성, 신화, 폭력, 정치를 모두 동시에 가질 수 있다. 따라서 이 영화는 포스트
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회 권력을 분점하려는 시도는 중요한 의미를 갖는다.
마찬가지로 포스트모던 조직론에서는 어떻게 하면 자발적인 운동들이 근대적인 문제에 대한 투쟁으로 연결될 수 있을지를 고민해봐야 한다. 자발적인 대중운동의 긍정성을 인정한다고
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존재하지 않으며, 단지 \'파괴될\' , \'없어질\', 진리만이 존재한다고 주장한다. 이 영화는 이처럼 절대성을 거부하고, 다양성과 다원성을 역설하고 있다는 점에서 포스트 모던적이다.
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