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공동체가 할 일이요, 교회가 할 일이다. 이를 위하여 포스트모던 시대에 살고 있으나 포스트모던적이지 않은 그리스도인이 되어야 한다. 이 세대 속에 살지만 이 세대를 판단하며 하나님의 뜻을 밝혀 보여 주는 이들이 되어야 할 것이다.
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포스트모더니즘을 맹신교처럼 신봉할 지도 모른다. 그러나 모더니즘에 대항하여 그에 모순된 점을 들고 일어선 포스트모더니즘도 모순점을 안고 있을 것이다. 포스트모더니즘에 대항하는 탈 포스트 모더니즘이 등장한다면, post가 가지고 있
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사회학을 구축해야 한다. 고전사회학을 철저히 섭렵하고 난후, 우리나라의 사회를 따로 연구하여 고전사회학과의 관계를 연구 하고 탐구하여 우리 한국 사회학의 독자적인 체력을 키워야 할 것임을 천명하는 바이다. 한국 사회학의 위기
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사회에서는 그 어느때보다 강조되어야 한다고 본다. I. 머리말
II. 전환기 한국사회의 위기현실 진단
1. 60년대 이후 한국사회의 정치적 위기와 일탈적 가치관
2. 급격한 산업화와 물질주의적 가치관
3. 대중문화적 위기와 포스트 모더
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교회의 휴거 사건, 강제노역과 횡령의 아가동산사건, JMS의 정명석의 음행죄, 그 외에도 영생교사건 등등의 모습에서 보듯이 개인의 사욕과 결부된 신흥종교들의 행위는 엄연히 불법행위였으며 다원주의라는 이름으로 받아들여져서는 안 될
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교회는 반드시 자신이 위치한 교외 지역을 벗어나 도시와 농촌 지역으로 영향을 넓혀가야 한다는 것이다. 갈수록 포스트모던적 사고가 지배적인 현대 사회에서 현상유지에 급급한 교회는 선교적 공동체로 탈바꿈해야 한다. 이런 전환은 교회
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교회의 교리로 남아있고, 새로운 공간은 가상공간(Cyber-Space)을 맞이하게 되었고, 사유는 산업사회의 기계문명의 권력과 더불어 도구적 이성으로 전환되었다. 현대성의 흔적을 논하면서, 포스트모던 사회가 비판한 기독교의 교리와 현대성의
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교회(1980) 피렌체(1982) 피사듀오모광장(1987)
이 사시 마테라(1993) 폼페이유적(1997) 우르비노역사지구(1998)
에올리안섬(2000) 베로나도시(2000)
프랑스
문25 자1
베르사이유 궁원(1979) 풍텐블로 궁전(1981) 가르수도교(1985)
파리 세느강유역(1991) 피레네
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1970년대 다원주의 경향과 포스트모더니즘
1. 포스트모더니즘과 건축
2. 레이트 모더니즘과 건축
11. 1980년대 이후 건축적 회기와 해체주의
1. 해체주의(De-Constructivism) 건축
2. 해체주의(De-Constructivism) 건축의 대표적 건축가와 작품
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1970년대 다원주의 경향과 포스트모더니즘
1. 포스트모더니즘과 건축
2. 레이트 모더니즘과 건축
11. 1980년대 이후 건축적 회기와 해체주의
1. 해체주의(De-Constructivism) 건축
2. 해체주의(De-Constructivism) 건축의 대표적 건축가와 작품
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