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pp.65~86.
박경민(1998). 포스트모던 교육의 위상. 이화여자대학교 대학원 석사학위논문.
오인탁(1996). 포스트모던의 교육학. 교육진흥. 29, pp.158-181.
유광찬(2000). 통합교육의 탐구. 교육과학사.
이영만(2001). 통합교육과정. 학지사.
한혜리(2011). 예술
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포스트모더니즘은 기존의 거시적 사회사에 대한 맹렬한 공격을 시도하게 되었다.
이에 역사학은 포스트모더니즘의 비판을 일정 부분 수용하기도 하고 어떤 점은 비판하면서 이에 대응해 나아갔다. 아날학파는 문제 중심의 역사라는 기반아
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한 사고가 중요하지 않음
- 포스트모던의 미학 : 수평적인 병렬체제
⇒‘통일성’이 아니라 ‘혼잡성’이자 ‘뒤죽박죽’의 특성
- 체제를 구성하는 요소 : 상호유기적인 관계를 형성하고 있지도 않음
⇒ 친화력이 없는 상태에서 서로 다른
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며, 개별적인 경험을 형성하는지를 심도 있게 탐구한다. 포스트모던 여성주의자들은 여성이라는 범주가 단일한 것이 아니며, 각 개인의 경험이 서로 다르기 때문에 모든 여성의 목소리를 포함할 수 있는 접근 방식이 필수적이라고 주장한다.
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이라고 보았다.
역사개념
모던은 발전론적, 진화론적, 목적론적 역사관인 반면 포스트모던은 우연적 역사관을 나타낸다. 즉 예측가능의 불가능성을 시사한다.
언어인식
모던은 언어로 개념화된 대상과의 1:1 대응방식을 택하여 논리 과학적으
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정보를 받아들이고, 이를 빠르게 분석·적용해야 한다.
③개인화와 탈중심화: 포스트모던사회에서는 개인의 개성과 주체성을 강조하며, 기존의 권위주의에서 벗어난 탈중심화 현상이 나타난다. 이는 개인이 스스로 자신의 가치를 찾고, 사회
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신비성을 상실하고 이성주의적인 종교로 전락하였으며, 이는 서구교회의 감소와 몰락을 초래하였고 포스트모던시대의 도래를 유발시켰다. 따라서 기독교는 다시 이적이나 초월적인 세계에 대한 신앙을 회복함으로서 기술문화에 지쳐 다시
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어떤 비판자들은 학자들을 현실세계와 동떨어진 상아탑 속에서 살아가는 사람들-정신을 중시하는 사람들-이라고 성급하게 전형적으로 종결짓고는 포스트모더니즘을 거부한다. 또 어떤 비판자들은 포스트모던 페미니스트들을 진정한 혁명적
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자리에서 열심히 일하는 자일 것이며 농부이면 그리고 회사원이면 정치인이면 그의 자리에서 열심히 살아가는 자 아닐까?
2. 포스트모던한 사람은 눈물이 있는 사람 아닐까? 일상의 작은 것에서도 감동을 받는 감성이 풍부한 사람아닐까? 길
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사회에서는 매우 중요한 접근이 될 수 있다. 반면, 급진주의 여성주의나 사회주의 여성주의는 성별 불평등과 계급 문제를 동시에 해결하려는 점에서 더 근본적인 사회적 변화를 추구할 수 있다. 특히, 포스트모던 여성주의는 다원적인 사회적
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