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민족 신화의 전승과정은 고대국가에서 처음 형성된 민족이 단일민족에 의한 단일국가의 과정을 거쳐 근대 민족국가로 나아가는 민족사의 전개과정과 일치하는 것이다. 그런 점에서 민족 신화는 오늘날에도 여전히 살아 있는 민족문학의 일
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문학』, 『언론학예투쟁』, 『민족문학신론』 등이 있다. 그는 객관적 역사의식과 리얼리즘에 바탕을 둔 상황의식의 합일된 인식을 근거로 한 비판정신을 창작 의지의 우선적 과제로 강조햇으며, 견고한 논리적 구조로 설득력이 강한 특징을
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문학 세계 전반에 대한 상세한 분석으로는 필자의 「전쟁 세대의 자화상 」『작가연구 』 1집,새미, 1996)을 참조하시오.
2 이분법적 세계관에 대한 좀더 자세한 비판으로는 필자의 「전후 단편소설의 세계관과 장르적 특성 」(『민족문학의 이
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문학사적 측면에서 모국어의 회복은 식민지사관의 극복이라는 대전제하에서 민족문학의 고유성과 주체성을 확보하는 데 결정적인 계기가 된 것 이다.
1950년대 전반은 전쟁의 소용돌이 속에서 살아가는 것, 그 자체가 급선무였던 시기이며, 5
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민족의 개성을 드러내는 문학이 민족문학이며, 그러한 개성 있는 민족문학들이 모여서 인류적 보편성을 띤 세계문학을 이룬다고 했다. 민족문학과 세계문학에 대한 조연현의 주장의 핵심은 ‘개성에 대한 강조’이다.
4. 모더니즘 문학론
모
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문학과 한」, 이우, 1985
· 천이두, 「종합에의 의지」, 일지사, 1974
· 최원규, 「한국 현대시의 이해와 감상」, 1983
· 구중서, 「민족문학의 길」, 1985
· 문순태, \"한이란 무엇인가.\" (민족과 문학, 1980)
· 오세영, \"한의 윤리와 그 역설적 의미\"
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학과 대학원만을 세우면서 제 민족을 위한 한국학 대학교와 한국학 대학원 설립을 싫어한다거나 꺼려한다면, 그것은 동포를 동포로 보지 않고 조국을 조국으로 보지 않기 때문이라 할 수 있다. 곧 반국가적 반민족적 신앙 때문이라 할 수 있
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문학상의 위대성이 있다면 이 모순에 대한 자각과 이 모순을 극복하기 위한 문학 논리의 탐구라고 볼 수 있고, 이 위대성의 명칭이 ‘민족문학’이라 할 수 있다. 많은 곡절을 겪어 북조선이 ‘계급성과 민족성’의 모순 극복에 이른 것은 안
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민족문학의 의의
2. 민족문학의 개념
1) 민족의 의미
‘민족’은 절대적이지 않음.
‘민족’은 역사와 시대에 따라 달라짐.
‘민족’이 절대적 위치에 존재하면
국수주의의 논리에 빠질 위험.
`민족’ 이란민족의 구성원들이 궁극적으로
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학위논문, 1978.
문화부 편, 『문화공보연감』, 사단법인 공문회, 1992.
박헌호, 「민족문학의 개념과 그 전개과정」, 『문학과논리』 6호, 1996.
박혜준, 「문화정책과 전통의 재해석-위도 띠뱃놀이를 중심으로」, 서울대 석사학위논문, 1999.
서대
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