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신화시대는 끝났지만 주몽신화를 중심으로 주몽을 숭배하는 신앙은 고구려의 정신적 지주가 되었고 그 이후로도 국가적 위기를 맞을 때마다 주몽신화는 다시금 주목되었다.
현재도 물론 다를 건 없다. 주몽신화에 타나다 있는 진취적이고
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신화』, 혜안, 2008
KBS 역사스페셜, 『역사스페셜 1 5 7』, 효형출판, 2000
표정훈, 『HD 역사스페셜2-적자생존 고대국가 진화의 비밀』, 효형출판, 2006
한국역사연구회 고대사분과 지음,『한국 고대사 산책』,역사비평사, 1994
◎ 사이트
가야문화
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고대사 영역에 나타난 민족주의적 서술에 대한 문제점 분석」, 대구대학교 석사 학위논문, 2008.
이형구, 「[기획논문] 단군(檀君)과 고조선사(古朝鮮史) 연구의 현황과 과제」, 단군학회, 단군학연구(제 1호), 1999. 10, pp.29-49 1. 단군신화와 고
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한국고대사회의 구조를 왕경인에 의한 지방민의 통치체제로 설명하였다. 이러한 통치체제를 거칠게 말하자면 한국고대사회를 규정하는 구조일 것이다. 하지만 인간은 구조 안에 있으면서도 반대로 역사를 만들어나가는 존재이기도 하다. 분
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고대 관계
1.문헌자료에서의 대구와 경산관계
1) 문헌자료에서의 대구 2) 문헌자료에서의 경산
3) 문헌자료를 통한 두 도시의 규모와 관계
2. 대구, 경산 지석묘를 통해 본 두 도시의 고대 관계
3. 고분, 성곽 출토 유물을 통한
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함경도에 현도가 위치했다는 게 통설입니다. 그런데 임둔 이라는 글자가 적힌 유물이 중국 요서지방인 요녕성 진시시(錦西市) 소왕대에서 발견된 사실이 최근 단국대 박물관 복귀대 박사의 논문에서 밝혀졌습니다. 공문서를 넣은 상자 등에
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한국의 상고사의 역사는 많은 시련을 겪어왔다. 치우천황과 같이 상고시대 아시아를 움직일만한 전투에 승리하고, 또 동북아의 맹주이자 최고 실력자로서 자리매김했음에도 불구하고 황제의 이름을 깎아내린다는 이유로 전투에서 지고, 잡
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회문화연구』, 일지사, 1990
국사편차위원회저, 『한국사』, 卷3, 국사편찬위원회, 1997
김용덕, 『한국의풍속사』, 밀알, 1994
김종일, 『한국사론』,「한국 중서부지성 청동유적. 유물의 분포와 제의권」,
김두진 , 『한국고대의 건국신화와 제
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신화를 중심으로, 영남대학교
◇ 서대석(2000), 동아시아 영웅신화의 비교연구, 한국구비문학회
◇ 임현진(1998), \'근대화\'를 통해 본 동아시아의 발전 : 신화와 현실, 청계사학회
◇ 윤학노(1987), 고대 동아시아 신화의 한 단면, 동국대학교사학
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한국사》국사편찬위원회
《한국사 신론》李基白
《신라의 역사》1, 2 李鍾旭
《한국고대사론》李基白
《한국사강좌》李基白, 李基東
《신라국가형성사연구》李鍾旭
《신라상고사연구》강종훈 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 건국신화와 시조
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