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대의 특수한 상황으로 인식해야 하는가?
<질문4> 김부식으로 대표되는 문벌귀족의 역사와 하층민이 바라보는 역사에는 어떤 차이가 있는가?
<참고문헌>
최신호(1991). 『한국문학 작가론』. 현대문학. 나손 김동구 선생추모 논총 간행
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한국의 구성원이나 문화와 더 관련이 깊다고? 그래서 어쨌다는 말인가? 그 ‘과학적으로 밝혀낸’ 동질성이 과거의 역사를 특정한 근대국가의 국가 정체성으로 귀속시키는 것을 정당화하는 근거가 되는가?
나는 중국의 동북공정보다 ‘우리
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한국전쟁'은 제한적으로 봐야하며, 오히려 한국전쟁은―예를 들어 군대 경험과 같은―다양한 요인들과 더불어서 그 의미와 영향을 살펴보아야 할 것이다.
둘째, 일제말기에서 한국전쟁(과 그 직후)에 이르는 '사회사적 시간대'를 근대국민(국
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한국 연구 도서관
서울대학교, 퇴계 학파와 이 철학의 전개
안장리(1994), 이덕무론, 조선후기 한문학작가론, 집문당
이정화(2005), 퇴계 이황의 언행론에 대한 고찰, 韓民族語文學, Vol.46
이종호(1994), 율곡 인간과 사상, 지식산업사
조현규(2002
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대의 의미도 읽을 수 있어야 하며 이러한 것들의 통합에서 작품의 참다운 이해가 가능할 것이다.
* 참고자료 *
한국고소설 연구회. 한국고소설론. 아세아문화사
황패강 外. 한국문학작가론. 형설출판사
정병헌, 이지영. 고전문학의 향기를 찾
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대중 정부): 신자유주의 정책→소득양극화 심화 제 6장 조선 사회의 성립과 발전
제7장 조선전기 사회변화와 외세침략
제8장 조선 후기 경제발전과 사회 동향
제 9장 사회 모순의 심화와 농민항쟁
제 10장 개항과 근대 변혁운동
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한국인 2세인 나는 학생 때부터 언제나 한가지 질문을 줄곧 던져 오지 않았던가 싶다. 그것은, 왜 내 나라는 식민지로 전락하여 근대화의 낙오자로 엄청난 희생을 강요받게 되었던가 하는 물음이다."
재일 한국인 2세로 일본 사회과학계의 주
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대 재생산의 도구가 되어버린다. 이러한 성매매 풍토의 변화야 말로 한국전통사와 근대사 사이의 단절을 잘 보여준다고 할 수 있을 것이다.
즉 기생의 오늘의 모습은 인권을 무시한 봉건적 폐습은 존속한 채 전통적 기생의 고급문화와 기생들
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대중 정권이 초기의 신자유주의적 노선으로부터 ‘중도노선’으로 전환하고 있다는 평가가 제기되고 있다. 또 ‘생산적 복지’라는 개념을 ‘제 3의 길’의 적극적 복지 개념과 연결시키는 한편, 나아가 DJP를 한국판 ‘제 3의 길’이라고 주
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대사회복지학의 이해, 양서원, 2001
남세진, 한국사회복지론, 나남출판사, 1995
인경석, 한국 복지국가의 이상과 현실, 나남출판, 2000.
류상열, 사회복지역사, 학지사, 2002. Ⅰ. 대한민국 정부수립 이전의 사회복지
1. 근대이전 사회복지
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