|
한국시인론』, 국학자료원, 1997.
, 『김종삼 시를 찾아서』, 태학사, 2015.
이승훈, 「평화의 시학」, 장석주 편, 『김종삼 전집』, 청하, 1988.
장석주, 「한 미학주의자의 상상세계」, 『김종삼 전집』, 청하, 1988.
하현식, 「두 가지 줄기의 시학
|
|
|
평화번영과 국가안보, 2004
권태영·정춘일, 선진국방의 지평, 서울 : 을지서적, 1998
문정인·김기정·이성훈, 협력적 자주국방과 국방개혁, 오름, 2004
육군사관학교, 국가안보론, 박영사 , 2004
조명현, 한국의 국가안보, 교학 연구사, 1999
한용섭·
|
|
|
평화 통일과 인류 평화를 이루는 길임을 깨닫자. 그것이 한국인이 이 세상을 살리는 길이다.
사실 한국인의 고함을 읽으면서 작가와 많은 부분에서 일치하지 않는 면이 많았다. 하지만 이러한 모든 면들은 나와 방법과 생각만 다를 뿐 모두 다
|
|
|
한국의 사회동향 2010. 통계청.
평화재단,미래재단(2006). 한미 FTA를 다시, 살펴보고 내다본다. 평화재단.미래재단 공동포럼.
한국건강증진개발원(2014). 담배회사의 20대(代) 공략 마케팅의 실체. 한국건강증진개발원, 금연이슈리포트 vol. 19.
황
|
|
|
한국연락 위원회편 까치 1989
권위주의 형사법을 넘어서 -한인섭 , 동성사
범죄와 형벌 - 체자레 벡카리아, 이수성 한인섭역 , 길안사 1995
사형수 오휘웅 이야기 - 조갑제 , 한길사
고문과 조작의 기술자들 - 조갑제 , 한길사
한국형사법과 법의
|
|
|
한국교회는 철저한 자기반성과 초기 한국교회의 민족적, 민중적 전통, 성서의 예언자적 전통, 그리고 예수의 하나님나라 건설운동의 전통을 회복하여야 할 과제가 있다.
3. 새로운 교회운동
민중교회 운동
한국의 역사적 상황에서 교회의 반
|
|
|
평화로운 세상을 향한 헌신이고, 저항공동체로서의 야성회복이다. 탈정치화된 복음이 판을 치는 세상에서 우리 시대의 저명한 영성신학자 헨리 나웬은 죽음을 향해 ‘아니요’라고 말하고 생명을 향해 ‘예’라고 담대하게 말하는 이들을
|
|
|
평화로움을 경험하는 적극적 의미를 내포하며, 제도적으로는 남북한의 군사적 무력충돌 가능성을 원천적으로 해결해가는 가치이며 인간을 도구화하는 기술주의나 패권주의에 도전하는 생명을 존중하는 접근이다. 박명규, “분단체제, 세계
|
|
|
한국적 미감의 현대에의 적용
한국성, 한국의 미감이라는 것이 어느 정도 언어화 될 수 있고 긍지를 가질 만하다. 문제는 이런 것들을 현대에 사는 우리들이 얼마만큼 공감하고 이용할 수 있느냐는 것이다. 수많은 미사여구와 형용사화 된 미
|
|
|
한국교회는 자신의 생명을 담보로 하고 이 땅에 와서 복음을 증거하다간 선교사들의 은혜를 결코 잊어서는 안되며 복음의 빚진자로, 세계 곳곳에 선교사를 파송함으로 받은 사랑을 전해주어야 할 것이다.
참 고 문 헌
강재언, 『한국의 개화
|
|
메뉴펼치기
