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문화적 무늬를 함의한 채, 연구자의 손을 기다리고 있다. 그것의 문화적 코드를 정확하게 읽어내는 일은 연구자의 몫일 것이다. 한국무용 중에서도 특히, 그 주류를 이루는‘궁중무용’의 연구 분야는 그야말로 거대한 문화의 광맥(鑛脈)이기
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의 축제로서가 아니라 세계적인 축제로 마치 프랑스 아비늉축제, 영국의 에버린축제처럼 그 나라를 생각하면 생각나는 축제로서 자리 매김 하도록 하는 것이다. 오노균 충청대 교수는 \"세계태권도문화축제는 한국의 대표적 문화상품으로 전
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우리나라만의 축제로서가 아니라 세계적인 축제로 마치 프랑스 아비늉축제, 영국의 에버린축제처럼 그 나라를 생각하면 생각나는 축제로서 자리 매김 하도록 하는 것이다. 오노균 충청대 교수는 \"세계태권도문화축제는 한국의 대표적 문화
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문화통합의 접근방향 연구」, 2003
임현진 정영철, 「사회문화적 접근을 통한 남북통합의 모색 : 현실과 과제」『통일연구』 1999
김승철,「북한 예술문화의 이면 들여다보기」 『예술세계』, 서울: 예총,
장용석, 「90년대 이후 북한 문예정책
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대전: 침례신학대학교 출판부, 1998.
김동수. 예배학개론. 서울: 대한 기독교 교육협회, 1967.
김득용. 현대교회 예배학신강. 서울: 총신대학출판부, 1985.
김소영. 현대예배학. 서울: 대한기독교서회, 1993.
김외식. 목회전문화와 한국교회예배. 서울
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대해 민감함을 잃지 않으면서 일상 속에서 신앙의 가치들을 삶으로 구체화하도록 지도해야 한다. 기독교교육은 대중문화를 정죄의 대상, 소독하여 면역할 대상으로 보는 것이 아니라 사회와 그 사회의 구성원들을 이해하기 위한 분석의 대상
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대학원 석사학위 논문.
유재현(1995). 지방화와 지구화, 그리고 시민운동. 서울 : 한울.
이선희(1993). 한국선교사의 타문화 적응에 관한 연구. 아세아연합신학연구원.
윤조열(2000). 재중동포 교육현황 및 요구 조사 : 청도지역을 중심으로. 인천
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는 스트레스 해소를 위한 소비성 문화일 가능성이 크다는 것이다. 즉 노래방이나 오락실, 공연장 등의 공간은 청소년들이 공부나 부모와의 대립으로 인해 느끼는 스트레스를 해소하기 위해 가는 경우가 대부분이며, 특별히 할 일이 없을 경우
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대우와 인정을 받고 있으며 그들의 윤리의식도 대단하다. 제도적으로 조직과 수수료 체계가 정비되어 있으며 첨단 부동산컨설팅 기법과 Know-How로 해외 각국의 부동산컨설팅 시장을 연구하고 있으며 WTO체재와 함께 한국시장에 진출할 준비를
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한국 지도를 통한 각 지방 정보 연결함으로써 인터넷에 익숙하지 못한 사람들도 쉽게 접근할 수 있도록 함.)
.기업과 문화예술의 결합 즉 브랜드와 문화의 짝짓기를 통해서 상호 상생의 길을 찾을 수 있으며, 관에서는 문화에 대한 간섭은 하
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