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성립} 한길사 1991 불교중에서도 화엄종의 전파에 보다 관심을 가진 의상에 대해
그가 강조했던 화엄종에 대해
참고자료를 기반으로 하여 화엄종의 인적 계보와 사상의 본질 및 신라 하대 화엄의 경향
법계연기설을 다시 해석
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불교, 특히 대승불교(大乘佛敎)에서 반야사상(般若思想) 계통의 중심사상이 된 말이다. 즉, 모든 존재는 인연(因緣)에 의하여 생겨난 것이므로, 고정된 실체(實體)는 없으며, 연기(緣起)에 의하여 존재하는 연기적 존재에 불과하다는 것을 뜻한
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불교의 정신을 가장 잘 보여 주는 것이다. 즉 불교의 궁극 경지에 이르러서는 불법에 대한 집착마저 버려야 함을 말하는 것이다.
3. 정리
화엄종과 천태종은 중국 불교의 양대산맥으로서 중국 불교를 대표하고 있다고 할 수 있다. 두 종교는 불
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화엄종
-원효, 의상이 크게 선양함
-통일신라 말 북악파/남악파로 분파
-균여, 의천
序論
2) 고려왕실과 華嚴宗
• 고려왕실이 화엄종을 지원하게 된 이유
문벌귀족의 견제
불교교단 재편의 필요성
序論
1) 고려중기
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불교의 전래는?
*불교에서 인정하고 있는 전래
"후한 명제 영평 10년 (A.D 67) 어느 날 밤에 금인이 서방으로부터 방광을 하면서 왕궁에 하강하는 꿈을 꾸고, 서방에 불교가 있음을 알고 채음, 진경 등 18명을 인도에 파견하여 불교를 알아보게
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불교의 전래는?
불교연구시대
불교의 정착기
새로운 불교운동
불교의 쇠퇴기
교종이란?
교종의 특징
천태종이란?
천태종의 교학은?
천태종의 원교적 특성은?
천태사상의 현대적 의미
화엄종이란？
화엄사상의 성립배경은?
화엄종
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그러하다. 나아가 전자가 본체의 측면이라면 후자는 현상의 측면으로, 양자의 관계 또한 서로 대립하거나 장애하지 않는다. 본체는 거짓의 현상을 부정하는 일 없이 그 자체로서 진실이며, 현상은 진실의 본체를 파괴하는 일 없이 나타난다.
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불교 사상의 전개 과정
진(晉)∼남북조(南北朝)∼수(脩)의 시대를 거쳐 천태종(天台宗), 화엄종(華嚴宗), 선종(禪宗)으로 분파
① 천태종, 화엄종-불교 경전의 교리 중시
② 선종[대표:혜능(慧能, 638∼713)의 돈오(頓悟: 한꺼번에 깨닫는다. 는 뜻
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화엄종의 모습을 읽는 것은 조금도 이상하지 않다.
보다 구체적으로 이야기하여, 지지세력의 상실과 영역의 축소를 야기한 경주 중심과 진골 위주의 파행적 지배체제, 즉 고대적 유제(遺制)의 문제점을 각종 화엄결사와 「초월산 대승복사비
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서 법계란 일심체상에 연기하는 만유이다. 그래서 우주만유 각각의 법이 자성(自性)을 가지고 각자의 영역을 지켜 조화를 이루어가는 것을 법계라 한다. 이 법계를 설명하는데 사(事)와 이(理)의 구별을 세워 논한 것이 사종법계설인 것이다.
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