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유토피아인가를 먼저 생각해 보아야 할 것이다.
다시 한번 정리해보자. 유토피아라는 것은 어떻게 정의 내려져야 하는가? 인터넷이 가진 힘으로 우리의 사회가 유토피아가 될 수 있을 것인가?(여기서는 또 사이버 문화가 오히려 인간을 억압
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문화연구소, 2001
송호근, 《지식사회학》, 나남, 1992
만하임 저, 임석진 역, 《이데올로기와 유토피아》, 청아출판사, 1991
이정옥, 〈Karl Mannheim의 Ideology론의 분석과 지식사회학〉, 《曉星女子大學校 社會科學大學 社會學科》
박병래, 〈Karl Mann
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유토피아적인 삶을 희망하고 산다면 보다 유토피아적인 진보된 삶을 누릴 수 있다고 본다.
<참고 자료>
1. 장성규,「이태준 문학에 나타난 이상적 공동체주의」,『한국문학 제 38집』(한국문화, 2006.12)
2. 김석근,「코토쿠 슈스이의 무정부
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유토피아적 타자성을 확보하지는 못한다. 다만 그것은 그러한 타자성이 장차 출현할 수 있는 예비적 장소, 즉 “미래의 아직 실현되지 않은 집단적이고 탈중심적인 문화적 생산을 위해 마련된 비어있는 의자”(Political을 준비하는 데 그친다.
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유토피아의 꿈을 나는 버리지 못하고 있다.
참고문헌
- 고승희(2006), 한국형 기업문화의 조명, 수서원
- 김정희(2010), 문명화 문화주의 기업문화, 서울대학교출판문화원
- 도널드 설, 데브라 마이어슨 외 3명 저, 안기순 역(2010), 기업문화와 조직
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문화가 주는 즐거움은 이데올로기로도 충분히 설명될 수 있을 듯하다. 즉 대중문화는 한편으로 그날 그날의 노동에 지친 수용자들에게 행복을 약속하면서 또 한편으로 바로 그 행복에의 약속을 통해 그들을 현체제에 붙들어 두면서 길들이는
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유토피아로 여겨질 수 있게 한다. 또한, 사이버 공간에서 이루어지는 청소년들만의 문화는 현실 공간에서 접하게 되는 인간관계와는 본질적으로 다른 가상적인 인간관계를 형성하기도 한다. 그러나 이러한 가상적인 관계를 실제 관계보다 중
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유토피아다. 키부츠에서는 개인의 사유재산을 인정하지 않는다. 공동으로 생산/판매/소유하는 경제형태를 이루는 대신 키부츠에 소속된 모든 주민들은 의식주, 자녀교육, 의료혜택, 생필품 등 삶에 필요한 거의 대부분을 키부츠로부터 제공
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문화적인 가치\'를 향유하면서 살아갈 수 있어야 할 것이다. 그와 같은 삶의 조건은 물론 유토피아에서니 가능한 일일지 모른다. 그러나 인류의 역사는 인간이 자신의 삶의 조건은 끊임없이 개선하고 향상시켜 온 과정이기도 하다.
늘어난 여
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문화에 대한 반문화 혹은 대항문화로서 비공식적인 영역에서 공식문화를 야유하며 교란시킨다. 민중적 웃음은 봉산탈춤에서 볼 수 있듯이 양반을 희화화한다. 현실에서는 감히 대놓고 비판하지 못하지만, 탈춤이라는 놀이를 빌어 양반을 비
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