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론
≪ 그 림 ≫
막스 베버
종교의 합리성을 주술로부터의 탈피 정도와 신과 세계 혹은 종교와 세계 간의 통일된 관계 정도로 파악하였다.
유교는 주술에서도 완전히 탈피하지 못하였고, 현실에 대한 적응의 강조는 초월에 대한 요구도
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유교법의 우주관은 유기체철학이고(니덤), 그 인식론적 입장은 소박실재론 또는 철저한 경험주의 단계라는 점(Northrop)을 밝히고자 애썼다. 신유학의 우주관이 고도의 유기체철학이라는 것은 무엇을 의미하는가? 특히 그 사회적 의미가 무엇일
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유교사회사론>>,지 식사업사, 1989.
이수건, <<영남사림파의 형성>>, 영남대 민족문화연구소, 1979.
최이돈, <<조선 중기 사림정치구조 연구>>, 일조각, 1994.
서평 김태영, <<한국 사회사연구>>(이태진), <<역사학보&
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유교의 자기수양론은 분명 한국인의 영혼돌봄/상담에 인지 및 도덕적 시스템으로서 큰 역할을 하여왔다. 특히 ‘정좌’(靜坐)라는 일종의 몸을 다스리고 마음을 다스리는 실천방식과 한 개인의 내면인 마음으로부터 국가 및 천하라는 환경적
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론하고 누구나 같은 옷을 입게 되었고 한복으로는 더 이상 자신의 신분을 드러낼 수 없게 되어 한복을 착용하고자 하는 동기는 점차 약화되었고 식자층을 중심으로 착용하게 된 양복이 엘리트의 상징으로 부가되었다. 서구 의복을 가리키는
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이었다.
미조구치 유조 외,『中國思想文化事典』, pp. 542-545.
정치적 정당성을 공론과 공자가 아닌 국가와 민족, 자유와 인권, 그리고 과학과 계몽에서 찾는 시대가 시작된 것이다.
필자는 이 같은 이중변혁론을 토대로 근대이행 과정에서 유교
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론
Ⅱ.정도전의 사상적 기본 입장
―실학적 사고에 기초한 일상생활의「理」의 적극적인 평가―
Ⅲ.삼봉 교육사상의 내용
1.교육의 의미와목적
가.교육의 의미
나.교육의 목적
2.재상론(학자론)
가.군왕론
나.학자론(재상론)
3.학문(
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유교적 덕목 의식
Ⅴ. 판소리의 장단
1. 진양(진양조)
2. 중모리(중몰이, 중머리)
3. 중중모리(중중몰이, 중중머리)
4. 자진모리(잦은모리, 잦은몰이, 자진머리)
5. 휘모리
6. 엇모리
Ⅵ. 판소리의 성음
Ⅶ. 판소리의 판소리론교육
Ⅷ.
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론, 이러한 물리적 여건의 변화와 전통적인 역할분담에 대한 인간의 사고방식간에는 일정한 지체(lag)가 발생할 것도 사실이기는 하지만, 가정정보관리론의 이러한 논의들은 장기적인 시각에서 볼 때에 가족구성원간의 역할 분담에 관한 혁명
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유교 공동체주의의 한계
신자유주의적 ‘세계화’ 가 일반화되어 있는 오늘날에 발생하는 온갖 문제를 치유하는 대안이 되기에 제한적이라고 생각한다. 왜냐하면 전통의 ‘유교공동체주의’의 이념은 그 이념의 이론적 근거인 세계관과 가
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