|
데리다의 구조주의 비판
1. 후설
기호의 신분은 임의적이다. 기호가 지시하는 의미체가 의미이론의 원리적 위치에 놓인다. 의미 -> 음성언어 -> 문자언어 : 음성중심주의 - 존재 또는 의미를 의식에 생생하게 현전하는 것과 동일시(현전적
|
|
|
만약 의식이 표출된다며, 그것은 허구있뿐, 무의식과는 아무런 관련이 없다.
데리다는 흔적에 대해서 ‘잡을 수는 없지만 언어의 의미화에 근본적인 힘’이라고 한다. 흔적인 보고 듣고 만지는 감각자료보다 더 오래된 것이라고 말한다. 언어
|
|
|
호적 차이들 사이의 관계에 어떠한 종류의 인과적 구조를 적용하지 말 것을 당부한다. 말하자면, 차연을 문자적 차이들을 구성하는 근원적 원인으로 이해할 수밖에 없지만, 그러나 이러한 이해는 이미 언어적 체계성, 데리다의 용어로 말하면
|
|
|
데리다의 타자에 대한 책임과 환대(hospitalite)는 윤리적 요청에 그치는 것이 아니라 구체적인 정치적 관점과도 긴밀한 연관을 갖는다. 지금-여기 도래하고 도래해야 하는 "해방의 약속의 특정한 경험"을 의미하며, 타자의 도래라는 정의의 사건
|
|
|
데리다는 그런 얼룩을 다시 대리적 보충(supplement)이라 부른다.
“루소의 문헌 안에서 대리적 보충의 개념은 일종의 맹점이다. 그것은 보이지 않는 것이지만, 그것이 가시성(可視性)을 열어놓고 또 제한한다. 대리적 보충은 텍스트의 비밀에 해
|
|
 |
데리다까지』, 예문서원, 2002.
이성희, 『빈 중심의 아름다움』,「장자의 심미적 실재관」, 2008.
蔡仁厚(천병돈 譯), 『공자의 철학』, 예문서원, 서울 2000.
정대현, 장자 언어관의 한 해석, 『노자에서 데리다까지』, 예문서원 서울 2001.
이영철,
|
|
|
데리다, 새물결, 1996
윤평중, 「포스트모더니즘 철학과 포스트 마르크스 주의」, 서광사, 1992
하버마스, 울머, 제임슨, 보드리야르, 사이드, 「포스트모던 문화」, 신동출판사, 2000
Bernard Tschumi, Archtecture and Disjunction, 류호창 역, 시+공, 2003
Hele
|
|
메뉴펼치기
