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도교의 방중술은 정을 보존함에 있다. 남자의 정액을 보존함으로써 정기의 고갈로 인한 노화와 질병을 막고 음의 기운을 효율적으로 이끌어 내서 음의 기운과 조화를 이룸에 있다.
모든 사상들은 행할 때 그 존재 가치가 있는 것 이다. 행하
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방중술: 장수를 얻는 또 다른 방법으로 성적인 방술이 있다. 이것은 하나의 의례이자 명상의 한 방법이다. 방중술은 생명력을 증진시키고 장생과 남아 출산을 보증하는 것을 목적으로 한다. 그러나 신선이었던 용성(1세기)이 추구한 도교의 방
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사상적이라면 장자는 탈속적인 정말 그냥 무위자연입니다. 특히 양생편 등을 통해 오랫동안 사는 것을 말하였으며 이 덕분에 도가는 불로장생을 말한다는 오해를 받기도 합니다. 도교의 연단술, 방중술, 도인법 등이 이와 연관됩니다. 대종사
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도교의 방중술의 발달로 성을 결코 비하하거나 금기시하지 않고, 서구의 어떤 민족 못지 않게 상당히 자유롭고 활발한 성관념을 지니고 있었으며, 그들 나름대로의 개방된 성의식을 지녔다는 것을 알 수 있었다. 1. 기녀의 탄생
2. 기녀
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도교적 이상이었다.”
이렇게 도가의 이상세계에 깊이 몰두한 작가는 자주 도교적 요소를 철학적 종교적 의미로 받아들이며, 이를 그의 문학사상에 포용하여 형상화하고 있다. 그러므로 그의 작품, 특히 후기에 집필한 사상적 논술인 <관찰
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사상에 대한 연구 역시 이러한 기본 입장을 이해한 바탕 위에서 이루어져야 할 것이다.
도선사상에 대한 최치원의 이해는 여러 영역에 두루 통했던 것으로 보인다. 도가사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라
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사상, 도교사장, 불교 사상, 도선사상 등이 불교와 을 비롯하여 종교 혹은 유교중심의 연구가 대종을 이루고 있어 특히 불교에서 거론되는 환생 사상이 실질적으로 저승관의 많은 부분을 차지하고 있는 데서도 이유가 있을 것이다.
참고문헌
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도교적 사상과 불교 사상이 강하게 베어 은유하고 있다는 것이다. 소설중의 주인공들은 대부분이 현실적인 신분의 장애를 가지고 있으며 개인에 의해 전쟁이나 폭행 갈등과 비극으로 사건이 전개된다는 점이다.
이런 면을 고려하면 김시습
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사상』, 철학세계, 제6집, 부산대학교 철학연구회, 1999.
신민정, 『장자의 자유정신: 명.명의 문제를 중심으로』 : 부산대학교, 2003.
김형효, 『노자사상의 헤체적 독법』, 청계출판사, 성남 1999.
서동욱, 『차이와 타자』, 문학과 지성사 서울 200
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사상』, 사상계 63.
이가원(1965), 『연암소설연구』, 사상계 63.
이동환(1976), 「연암의 사상과 소설」, 『고전 문학을 찾아서』,문학과 지성사.
이동환(1984), 「박지원론」, 『연암 연구』, 계명대출판부, 57.
이암(1995), 『燕巖 미학 사상 연구』,
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