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성찬이 배제된 오늘날 한국 개신교회의 모습이 되었다. 또한 잦은 성찬이 성도들로 하여금 습관화가 되어 매너리즘에 빠진 형식주의로 빠지는 것에 대한 우려로 인해 성찬성례전을 송구영신예배, 부활주일과 같은 특별한 행사때에만 하는 것
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서 론
A. 연구동기와 목적
B. 연구방법과 범위
개신교 예배에 있어서 성만찬의 문제점
A. 예배의 문제점
1. 설교 위주의 예배
2. 성례전 격하의 예배
B. 성만찬에 대한 이해
1. 카톨릭의 견해
2. 루터의 견해
3. 쯔빙
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성찬예전이 개신교 예배에서 차지하는 비중이 어느 정도인지 모를 정도로 형식적으로 행하여진다는 것을 발견하게 된다. 현시대 목회자들은 도 모두에게 귀중한 성례전에 대한 올바른 신학적 이해를 필요로 하게 된다.
왜냐하면 교회는 단
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성찬성례전에 대한 고찰」, 한일장신대학교, 2005.
임인택.「한국 개신교 예배와 성만찬의 실천적 연구」, 안양신학대학원, 1999.
정용섭. 「교회갱신의 신학」, (서울: 대한 기독교 출판사, 1987).
정장복. 「예배학 개론」 (서울:종로서적, 1986).&nb
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성찬을 주님의 간절한 염원이 담긴 예전 대신에 기념이라는 형식적 행사로 끝내려는 인식들은 모두가 문제의 발생을 가져오는 요인이 된다.
) 허태범, 「성례전의 위치와 역할에 관한 연구」,(서울신대 석사학위논문,1996), pp.8∼10
Ⅳ. 결 론
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은 성경적인 주제와 밀접하게 연결되어 있다. 개혁주의 전통은 성례에 대한 이러한 모든 성경적인 측면을 인정하고 집행한다.
성례 시에 하나님의 행위에 초점을 맞춘다. 물론 각 성례는 하나님의 행위와 우리의 행위 모두를 포함한다. 그러
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야 한다.
그리고 목회자들의 성찬에 대한 인식도 바뀌어져야 할 것이다. 성도들에게 성만찬의 감격을 기대할 수 있도록 기회를 제공해야 할 것이고, 목회자 자신도 성만찬에 대한 감격을 새롭게 갱신하는 생활을 해야 할 것이다. 성만찬은 시
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성찬 성례전의 전통을 개혁한 예배가 있고, 둘째 츠빙글리의 예배 시 성경봉독, 기도(죄의 고백), 설교만을 강조하고 성찬성례전을 부정한 비예전적 예배가 있다. 셋째 칼빈은 루터와 츠빙글리의 양극적 주장에 중도적 입장을 취하여, 말씀과
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성례전은 저자의 주장과 이해를 같이한다. 현재 습관적으로, 형식적으로 진행되는 세례 및 성찬이 바른 의미를 되찾고 보다 진지하고 엄숙하게 드려졌으면 한다. 명목상의 그리스도인이 아니라 철저히 헌신된 그리스도인의 공동체로서 그 질
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성찬상을 가로막는 것은 개혁신학에 어긋남을 설파하였다.
7)성찬성례전 후 남은 성물의 처리
성찬예식을 마친 후 남은 성물의 양이 적으면 목사 혼자서 처리하는 것도 가능하다. 성찬예식은 그 준비와 마무리를 목사가 어떻게 하느냐에 따
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