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헌에 따르면 여와는 최소한 전국시대 중엽 굴원의 시대까지는 화생형의 인류 창조의 주인공이었으나, 고대의 母系制에서 父系制로의 전이라는 사회발전 과정 측면에서 본다면 모계제 시대의 신성한 여성 영웅을 대표하는 여와는 전승과정에
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된 배경
● 애니미즘, 자연주의 비판
● 종교 정의
● 종교 연구의 방법
● 토템 신앙
● 토템신앙의 기원
● 속죄의식과 성스러움 개념의 애매함
● 뒤르켐 이론의 긍정적 측면
● 뒤르켐 이론의 비판적 측면
● 결 론
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신화 유형으로 널리 분포한다. 특히 한 나라의 시조가 짐승과의 결합으로 태어났다고 하는 것은 지극히 고대적인 관념의 반영으로, 고려시대와 같은 후대에 만들어졌다고 보기는 어렵다. 곰을 조상신으로 여기는 토템신앙은 소박한 사회 단
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신에 견주어 토템의 대상으로 만들었다. 동물의 모피를 몸에 두르는 행위는 토템신앙 축제의 연장선상에서 나온 것이다. 때때로 모피는 상징의 차원에서 살해된 부모에 대한 죄악감과 함께 에디푸스 콤플렉스의 극복을 상징하기도 한다.
목
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신의 자격을 가진다. 경제형태와 관련시키면, 고층수렵사회에서 고급수렵사회로 전환하는 사이에 일어나는 현상이다. 고급수렵채취문화 속에서 찾아지는 토템신앙 역시 이런 애니마리즘의 일종이다. 애니마리즘 현상과 더불어서 신화나 의
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축복이 아닌 영적이고 구속사적인 축복이다. 김의환, 「성경적 축복관」(서울: 성광 문화사, 1987), 12.
(2) 실천적 신앙
한국의 기독교인들은 형식과 절차를 중요시 여기는 푸닥거리, 굿등의 영향으로 예배 가운데에서도 의식이나 절차 등을 따
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신의 모습을 제시한다. 그것은 철학에서의 신은 철학과 과학 모두에 인정될 수 있는 신의 모습이며, 합리적이고 지성적인 측면에 호소하는 과정신론이 가진 장점이다. 넷째로 화이트헤드의 과정신학은 개인적 신앙에서 공동체적 신앙을 지향
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신앙과 생각의 자유는 보장되어야 하지만 국가의 유지를 방해하는 일절의 행위도 용납되지 않으며 체제에 있어서 국가에게 절대적인 권력이 부여되어야 한다. 국가를 안정적으로 유지하는 방편으로써 개인은 외적으로 자신의 행동을 국가의
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을 통해 분명해지는 단지파의 이동사건은 그들이 하나님의 유업을 경히 여겼음을 반영한다. 더욱 근본적인 차원에서 우리는 그들의 하나님에 대한 지식이 많이 그릇되어 있었을 가능성도 타진했다. 문제는 이러한 불신앙의 뿌리가 결국 전
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d English Humanism)에서 "르네상스의 고전적 휴머니즘이 근본적으로 중세적이며 근본적으로 기독교적"이라고 말했다. 밀턴은 "신과 인간 이성에 대한 고상한 신앙"(lofty faith in God and human reason)을 갖고 있었으며, 본질적으로 중세적인 전통의 마지
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