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반으로 하여 화엄사상을 포용한 것이 의천의 천태사상이 지니는 특징이었다. 이것은 원래 의천이 원래 화엄종의 승려였음에도 불구하고, 아니 화엄종의 대표적인 승려로서 정통사상을 계승했음에도 불구하고 당시의 시대적 한계를 극복하기
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사상과 그 실천 운동, 서울대학교 철학사상연구소
전영숙(2002) / 화엄불교사상의 가족치료학적 해석과 그 적용, 한국가족치료학회 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 한국불교와 건축사
1. 고대건축
1) 낙랑의 건축
2) 고구려의 건축
3) 고신라의 건축
2. 중
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사상과 현대인의 자기계발, 한국불교학회
ⅱ. 서재영(2009), 선의 생명평등 사상과 수행문화, 한국선학회
ⅲ. 이찬훈(2008), 선과 화엄사상 회통의 현대적 의미, 대동철학회
ⅳ. 이희용(1999), 원각경의 수행체계에 관한 연구, 원광대학교
ⅴ. 이이
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화엄의 근본사상을 判釋하여 {圓頓成佛論}을 저술하기도 하였다.
지눌이 선가이면서도 선문만을 다루지 않고 화엄사상을 다룬 것은 화엄 천태의 원돈사상이 돈오점수의 실천수행과 그 뜻이 부합한다고 보았기 때문이다. 지눌은 성불의 기초
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화엄경』과『해심밀경』등이다.
인도에서의 유식사상은 미륵을 개조로 하여 無着·世親형제로 이어지는 瑜伽行派에서 비롯되었다. 특히 세친은『唯識三十頌』이라는 간결하며 함축적인 偈頌을 남겼는데 후대의 安慧·호법 등의 ‘唯識十
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천태사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문
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사상은 한국의 종교와 문학의 연구분야에서 빠질 수 없을 정도로 중요하게 인식되고 있다.
Ⅲ. 결론
이상으로 최치원의 시속에 나타나 있는 사상에 대하여 살펴보았다. 살펴본 바 최치원의 시속에 나타나 있는 사상은 결코 그의 천재성이나
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천(義理天)에서 자연천(自然天)으로
- 변화된 천관념(天觀念)과 한비자 사상의 관계
2) 예치(禮治)의 부정
3) 한비자의 道․理
4) 법실증주의(法實證主義)적 성격
3. 법치의 성격
1) 법의 원칙
2) 변법(變法)
3) 군주에
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사상(政治思想)의 형성과정(形成過程)」(김용곤, 『한국학보』18, 일지사, 1980)
「김시습의 역사철학」(정구복, 『한국사학사학보』2, 2000)
「15세기 후반 이학적 우주론의 대두-매월당 김시습의 천관을 중심으로-」(구만옥, 『조선시대사학보
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(3) 장노아
(4) 도올
(5) 두천장
제4장 결론
참고문헌
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천년에 다양한 문화활동에도 참여할 것입니다.
3. 대학 졸업 후의 진로
졸업 후에는 즉시 현실정치에 투신할 생각입니다. 정치학이란 학문은 현실을 연구하는 학문이고 현실정치에 소용이 없으면 실패한 학문이라고 생각합니다. 자신의 이론
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천장에 이르러 우산살과 같이 펴지면서 궁륭과 지붕을 받치고 있다. 이는 보는 이로 하여금 천장이 중력과 무관하게 떠 있는 것 같은 인상을 불러일으킨다. 하지만 실제로 하중의 반 이상은 외부에 나와 있는 버팀벽 혹은 부벽(buttress)이 지탱
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천부 인권은 주어진다고 믿습니다. 이 천부인권 사상에는 적어도 인간답게 살 수 있는 권리가 포함되어 있습니다. 유전자 변이에 의한 질환은 인간다운 삶을 억압하며, 정상적인 사회 활동을 통한 사회의 일원으로서의 삶을 불가능하게 합니
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