여호수아와 사사기 소고

소개글

여호수아와 사사기 소고에 대한 보고서 자료입니다.

목차

목 차

Ⅰ. 서 론
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Ⅱ. 본 론
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1. 역사적 배경
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(1) 여호수아서의 저자
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(2) 여호수아서의 기록연대
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(3) 사사기의 저자 및 기록연대
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2. 지리적 배경
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(1) 이스라엘의 지리적위치
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3. 시대적 배경
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(1) 여호수아서의 정복활동 연대
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(2) 정치상황
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(3) 가나안의 종교
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4. 문학적 구조
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(1) 여호수아의 문학적 구조
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(2) 사사기의 문학적 구조
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5. 신학적 내용
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(1) 여호수아의 신학적 주제
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(2) 사사기의 신학적 주제
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Ⅲ. 결론
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＊ 참고 문헌
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본문내용

하고 있는 것은 조직신학이 아니라 관계의 역사이다. 사사기는 우리에게 하나의 역설, 즉 하나님께서 그의 약속을 상속받기 위해서는 순종과 믿음 속에서 살아야 한다는 전체의 네러티브를 끌고 나가는 것 이것이 바라는 이것이 양자간의 긴장이다.
나. 자기 백성에 대한 하나님의 통치
하나님은 이스라엘의 왕이자 주인이였다. 그러나 선민에 대한 그의 통치는 역사 속에서 어떻게 표현되어질 것인가? 사사기는 비중앙집권제적인 통치가 비록 국가의 지도권이나 전쟁의 문제에 하나님께서 간헐적으로 개입하시는 식의 축복을 누린다 할지라도 결국 거룩한 나라를 만들어 낼 수 없다는 것을 분명하게 보여주고 있다. 모세는 이스라엘이 언젠가는 왕을 갖게 될 것이라는 것을 알고 있었다(신17:14-20). 그리고 사사기는 왕정체제로의 변천에 대하여 준비하고 있다. 왕정체제, 즉 이미 권력 남용의 가능성을 안고 있는 왕정체제(사사기9장)가 과연 다르게 효과적으로 작용할 것인가? 이 책은 왕정체제라는 다음의 불가피한 단계를 위해 우리를 준비시키고 있다. 달리 어떻게 이스라엘이 땅을 보존하고 그 안에서 계속 거할 수 있을 것인가? 왕정제도가 결국 가나안 사람들을 몰아낼 수 있을 것인가? 무정부주의적인 상태를 종결지을 수 있을 것인가? 이 나라가 야웨께 순결하게 충성을 지킬 수 있도록 해 줄 것인가? Iraymond B. Dillard, Tremper Londman, 190-191..
다. 사사의 역할
“사사”란 용어는 오해하기 쉬운 용어이다. 현대적 개념의 판사처럼 사사들이 율법 위반에 대해서 심판을 하는 직책으로 생각하기 쉽기 때문이다. 그러나 그들은 재판을 주관하지 않았으며, 고소를 듣고 법적인 결정을 내려주는 것이 그들의 주요 역할도 아니었다.William Sanford Lasor 외 2인,「구약개관」박철현 역 (서울: 크리스찬 다이제스트, 1994), 327.
그들의 역할은 지파동맹의 구조내에서 살펴보아야만 할 것이다. 우리가 사용하고 있는 “사사(judge)”라는 말은 법적인 기능에만 제한되어 있기 때문에 히브리어 쇼페트와 정확하게 맞지 않는다. 고대 셈족의 사고에서는 지도자의 역할은 군사적인 행동을 하거나, 법적인 문제를 판단함으로써 백성들의 권익을 보호하는데 있었다. 히브리어 쇼페트는 이사야 33장 32절에서처럼 “통치자”의 의미와 비슷하다.
그러므로 “이스라엘의 사사”라는 말은 영어 번역에서 의미하는 것보다 더 넓은 의미를 가진 것으로 여겨야 할 것이다. 사사는 주로 전사 또는 구조자(삿2:16)로 여겨졌지만, 사사 드보라(삿4:4-5)나, 마지막 사사인 사무엘(삼상7:15-17)의 경우는 부족(지파)의 중재자 역할도 했다.
세습적인 왕조와는 달리 사사는 비세습적이였고 야웨의 영을 받은 사람이면 누구나 사사가 되었다. 이러한 이유에서 사사들은 “카리스마적인 지도자”라고 부르기도 했는데, 이것은 하나님의 카리스마 또는 영적인 힘을 그들이 갖게 되어 지파 동맹의 우두머리가 되었기 때문이다. Bernhard W. Anderson,「구약성서의 이해」강서열, 노항규 역 (서울: 크리스찬 다이제스트, 1996), 243-244.
Ⅲ. 결 론
본 소고는 개별적인 부분만으로도 방대한 양의 발제가 될 수 있는 내용의 것이라 말 할 수 있다. 두 권의 책을 어떻게 하나로 묶고 그것을 통합하여 개별적 특성과 함께 나타내려는 시도가 있었음을 말하고 싶다. 역사적 배경의 일치와 신학적 주제의 연관성을 발견함으로 통일성을 나름대로 도출하려 했지만 각 성경의 내용을 깊이 있게 다루지 못했음을 아쉽게 여긴다.
여호수아와 사사기에서 가장 주목할 말한 것은 이스라엘을 향한 하나님의 약속과 그 약속을 신실하게 지켜가시는 하나님, 약속과 언약의 대상자인 이스라엘의 언약파괴와 약속불이행, 불순종으로 인한 하나님과의 단절등을 극복하고 마침내 약속의 땅을 주신 하나님의 마음을 우리는 겸손하게 받아들임이 우리의 자세가 되어야 할 것이다.
성경에서는 분병히 하나님의 언약과 성취가 이루어진다. 이것은 현대를 살아가는 우리가 어떻게 살아가야 하는지 그 길을 제시해주고 있음이 분명하다. 구약의 언약의 대상이 이스라엘이였다면 오늘날 언약의 대상은 열방의 주인이시고 모든 백성의 주인이신 하나님과 우리의 언약으로 확대되어져야 함이 분명하다. 따라서 우리와도 약속을 맺어주시는 그 신실하신 하나님을 의지해야 할 것이다.
참고 문헌
Andrew E. Hill, John H. Walton「구약성서입문Ⅰ」엄성옥외 2인 역 (서울: 은성, 2001)
Bernhard W. Anderson「구약성서의 이해」강성열, 노항규 역 (서울: 크리스찬 다이제스트, 1996)
David A. Dorsey「구약의 문학적 구조」류근상 역 (서울: 크리스찬 다이제스트, 2003)
Norman L. Geisler「구약성경개론」윤영탁 역 (서울: 도서출판 엠마오, 1999)
Paul N. Benware「(모든이를위한)구약성경개론」곽철호 역 (서울: 요단출판사, 1995)
Raymond B. Dillard, Tremper Longman「최신구약개론」박철현 역 (서울: 크리스찬 다이제스트, 1997)
Werner H. Schmidt「구약성서입문Ⅰ」차준희, 채홍신 역 (서울: 대한기독교서회, 2001)
William Sanford Lasor 외 2인「구약개관」박철연 역 (서울: 크리스찬 다이제스트, 1994)
유님메릴,「역사적 구약개론」류근상 역 (서울: 크리스찬 다이제스트, 2001)
존 빔슨, 「구약의 배경」윤종석 역 (서울: 성서유니온 선교회, 2002)
존 H. 왈턴,「구약의 연대기 도표」안영복 역 (서울: 성광문화사, 1981)
강병도 「(QA시스템)성경연구시리즈 3권」(서울: 기독지혜사, 2001)
김지찬 「요단강에서 바벨론 물가까지」(서울: 생명의 말씀사, 1999)
이학재 「구약성경에서 배운다」(서울: 이레서원, 2001)
정규남 「구약신학의 맥」(서울: 두란노. 1996)
최기수, 전정진「(알기쉬운)구약의 이해」(안양: 성결대학교 출판부, 2001)
이상준 「구약입문」(서울: 복음문고, 2001)
한상인 「고고학으로 본 구약의 역사」(서울: 도서출판 예인, 1996)

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