위한 교회사

소개글

위한 교회사에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

대인들은 하나님이 한 분이셨고 헬라인들은 신의 통일성은 추상적인 개념이었다. 제자들은 유대인들에게 부활을 강조하여 그가 하나님께서 보내신 메시야이심을 증언하였다. 그리스도의 사역은 구약 예언의 성취임을 강조하였다.
2)가짜의 복음들
사도들은 유대교 경전의 언어와 개념들을 사용하면서도 진정한 복음의 모습을 구분하였다. 기독교인들은 그리스도께서 육신으로 오신 것을 믿어야 했고, 예수님의 부활을 믿어야 했다. 처음에는 예수의 이름으로만 세례를 받았으나 곧 성부, 성자, 성령의 이름으로 삼위일체의 이름을 사용하는 것이 전통이 됨.
사도들의 가르침의 요약: 고전 15:3-4 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사지낸바 되었다가 성경대로 사흘 만에 다시 사셨다.
엡4:4-6 몸이 하나, 성령도 한 분, 주도 한 분, 믿음도 하나, 세례도 하나, 하나님도 한 분, 만유의 아버지 만유를 통일하시고 만유가운데 계신다.
a)에비온파: 예수님은 단지 인간에 불과했으나 율법을 완전하게 준수했기 때문에 그 자격을 인정받아 메시야가 되었다고 함.
b)가현설(Docetism): ...처럼 보이다(seem)는 의미의 헬라어 동사에서 유래된 것, 그리스도께서 진정한 인간이 아니라 유령과 같은 현신이었다는 교훈에서 나온 것.
3)지식의 인간들
영지주의(그노시스주의, Gnosticism):여러 종류의 움직임, 주 사상은 이원론(Dualism) 세상은 선과 악, 두 개의 다른 우주적인 세력으로 양분되어 있다는 것, 악과 물질을 동일시함, 창조자 혹은 조물주는 악한 존재로 취급, 궁극적인 신은 물질세계를 접촉해서는 안 되므로 일련의 발산 행위들을 통하여 창조를 설명함, 선한 신이 그리스도를 보내 물질계에 오염된 인간을 구속해내야 한다고 생각함.
이들은 그리스도와 복음을 당대의 과학과 철학에 조화시키려 하다가 성육신 사건을 부인하는 결과를 가져옴. 그들은 일부에게 전수된 비밀의 지식이 있어야 구원받는다고 함.
정통교회는 사도신경으로 대항함:
a)전능하신 하나님은 하늘과 땅의 창조주: 창조 행위가 악한 신의 행위라는 것 반박.
b)우리 주님 외아들 예수 그리스도, 성령과 처녀 마리아에게 탄생, 빌라도에 의해 십자가 처형, 장사되었던 구세주: 십자가상의 죽음과 장사의 구절과 함께 예수님의 완전한 인성에 대한 믿음을 강조하는 교회의 입장의 표현.
정통 기독교는 대속이 영적 지식에 의해서가 아니라 역사 속의 하나님의 활동을 통해서 온다고 생각함, 하나님 아들이 역사 속에 오셔서 처녀에게 나시고 십자가 처형을 당하시고 육체는 땅에 매장되었다. 구속은 지식의 문제가 아니라 역사 속의 사건이다.
c)육체의 부활: 인간의 전인성을 주장하는 것, 인간의 육체는 짐 같은 존재가 아니라 이 세상 뿐 아니라 내세의 생활을 위해 하나님께서 주신 선물.
인간은 육체에 갇혀 있기 때문에 구원이 필요한 존재가 아니다, 하나님이 원하시는 길을 버리고 자기가 원하는 잘못된 길을 택했기 때문에 구원을 필요로 하는 존재가 되었다. 인간의 악은 육체가 아니라 욕망과 애착 속에 존재한다. 잘못된 대상을 원하고 사랑하였기 때문이었다. 그래서 인간은 구원자가 필요하였다.
6. 경전들의 규율 : 성경의 형성
마지막 핍박의 시대에 성경 소각을 동반함.
성경은 기독교 복음 전파와 예배와 교훈과 도덕의 기반이다. 성경 형성을 위한 겨정보다 중요한 사건은 그다지 많지 않았다.
1)성경의 기초적 문제들
제롬: 성경은 신적 도서관이라 함, 성경은 하나의 책이므로 바이블이라고 함.
옛날의 약속, 새로운 약속을 뜻하는 Testament라 부른다. 또 Covenant라고도 부른다. 두 집단 하나님과 인간들 사이의 특별한 관계를 의미함.
초대교인들은 예수가 하나님의 약속한 메시야로서 새로운 백성인 교회와 새로운 언약을 맺었다고 생각함.
구약을 약속으로 신약을 그 성취로 생각함, 알레고리 해석도 등장.
2)외경의 문제
열 둘 내지 열다섯 권의 외경들은 로마 카톨릭은 정경으로 인정함, 팔레스타인 밖 유대인들은 이를 받아들이는 경향이 강했다. 70인역이 외경을 포함하고 있기 때문, 히포의 감독 어거스틴은 외경을 성경에 포함시켰다.
초기 기독인들은 구약성경과 육신이 되신 말씀 자체와 사도들의 메시지를 추가로 가지고 있었다.
3)기독교 서적의 목록
성경의 정경 인정 기준:
a)자증성: 스스로 하나님의 말씀임을 증거함, 저스틴 마터, 타티안, 어거스틴 등 성경 일고 회심함.
b)예배 사용: 예배시 낭독된 사도들의 회고록 등
c)사도들과의 관련성 여부: 사도들에 의해 저술된 복음서나 서신.
4)하나님으로부터의 생생한 음성
말시온은 누가복음과 바울 서신 10권만 성경으로 인정.
초대교회는 구약을 계속 간직함.-
a)하나님은 공의와 사랑의 하나님임을 가르침.
b)구약을 간직함으로써 기독교 신앙을 위한 역사의 중요성을 강조함.
말시온 때문에 신약의 목록을 만들게 되고 계속 계시를 주장한 몬타누스 때문에 성경을 완료시켜 더 이상 추가하지 못하게 함.
*몬타누스: 교회 세속화에 대한 반동으로 고상한 기독교인의 생활과 엄격한 치리와 교회와 세상의 구별을 요구함. 자신과 두 여선지자는 계시의 도구라고 주장함, 예수 그리스도가 중심이 되지 않음, 그는 성령의 이름으로 규범적 계시가 그리스도 안에서 발생한 것을 부인함.
7. 죄인들을 위한 학교: 감독들의 권위
세례 받은 후 범죄한 자들의 처리 문제가 당시 현안임. 교회는 세계를 향해 설교함으로써 우주 보편성 드러냄. 이단들과 대결하는 과정 속에서 정통주의 신학 정립. 죄와 투쟁하는 모습 속에서 감독제도 확립.
1)교회의 지도자들
장로- 새 신자를 가르치고 고중 에배 인도, 치리 담당.
집사-성찬 이외 모든 일에서 장로 보좌.
순방 지도자와 특정 지역 거주 지도자 두 그룹 존재.
이그나티우스-한 감독, 여러 장로, 집사의 집단을 조직으로 언급.
영지주의가 비밀의지식을 주장하는데 대한 반동으로 교회의 공적인 교훈과 사도들에 의해 세움 받은 감독의 존재를 강조함.
역사가 헤게시푸스-팔레스타인에서 로마까지 여행하면서 수많은 감독과 친교 나눔, 이들의 주장과 가르침은 동일하고 일관성 있음. 그는 “모든 도시의 감독들을 통하여

키워드

현대인을 위한 교회사 요약,   위한,   교회사,   위한 교회사