[소논문] 청년 예배의 회복을 위한 한국 교회 예배에 대한 연구

소개글

[소논문] 청년 예배의 회복을 위한 한국 교회 예배에 대한 연구에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 본론
1. 예배의 정의와 목적
1) 예배의 정의
2) 예배의 목적
2. 예배의 역사
3. 예배의 신학적 근거와 기능
1) 예배의 신학적 근거
2) 예배의 기능
4. 청년예배의 의미와 목적
5. 한국교회 예배의 신학
1) 성경공부를 강조하는 예배신학
2) 기도를 강조하는 예배신학
3) 평신도의 참여와 인도를 강조하는 예배신학
4) 간단한 예배순서를 강조한 예배신학
6. 현재 한국교회 예배
1) 구도자 예배
2) 멀티미디어 예배
3) 사이버 예배
4) 지성전 예배
5) 토착화 예배
7. 한국교회 청년예배 - 대표적인 4교회를 중심으로
1) 온누리교회
2) 꿈이 있는 교회
3) 삼일교회
4) 동안교회
Ⅲ. 나오는 말
* 참고문헌 *

본문내용

이 장에서는 현재 한국교회의 예배의 형태가 어떠한 것이 있는지 알아보고자 한다. 현재 한국교회에서 실행되고 있는 대표적인 예배의 형태를 4가지로 나누어보고 마지막으로 한국교회가 가져야할 토착화 예배에 대해서 언급해 보도록 하겠다.
1) 구도자 예배 신상진, \"역사적 연구를 통해서 본 21세기 한국교회 예배방향 연구\", 장로회신학대학교 대학원, 2004, 80-83.
열린 예배라는 말을 들어보았을 것이다. 그러나 열린 예배라는 말은 잘못된 예배용어이며, 구도자 집회가 바른 용어다. 열린예배는 전통만을 고집하지 않고 보다 성경적이라면 무엇이든지 수용하는 예배 형태이다. 열린 예배는 보다 예배에로 가까이 나아가는 예배 형태이며 복음을 쉽게 신자와 불신자간에 소개해주는 예배 방법이다.
구도자 예배는 불신자들을 위한 예배이다. 구도자 예배는 기존 신자보다는 불신자들을 포함하는 모임과 집회라는 의미가 강조된다. 어떤 면에서는 예배라기보다는 하나의 집회이다. 구도자 예배는 불신자들이 교회 문화에 대해 갖는 거부감이나 종교적 부담을 거의 느끼지 않으면서 복음을 접할 수 있도록 젊은 세대들을 위한 일종의 전도집회라고 말할 수 있다. 이 구도자 예배는 빌 하이벨스 목사의 윌로우크릭 교회 1972년 미국 일리노이주 남부 배링텅 지역의 교회이다.
를 세우면서 시작되었다. 하이벨스 목사는 불신자들이 과거에 교회에서 얻은 부정적인 경험, 선입관, 기존 예배의 낯설음을 어떻게 극복할 수 있을까를 고민한 끝에 불신자를 위한 주말예배를 드리게 된 것이 구도자 예배의 시작이다. 그러나 그는 구도자 예배와 전통예배를 뒤섞지 말라고 하였다. 그리고 구도자 예배는 전통예배보다 더 많은 기도와 준비성이 요구되는 종합예술이다.
그러나 구도자 예배는 전통적 의미에서의 예배가 아닌 일종의 전도집회이며, 회중에 의해 이루어지는 것이 아니라, 회중을 위해 베풀어진다. 불신자들에게 예수 그리스도의 사역을 소개해주는 것을 일차적 목표로 하고 있다. 구도자 예배는 인간 중심적 예배, 고객지향적인 예배, 흥미 위주의 예배라 볼 수 있다. 구도자 예배는 목적이 아니라 수단으로 전락한 예배이며, 선교적 관점에서 고안된 예배형태이다. 그러나 구도자 예배는 교회가 불신자들과 과거 교회생활에 식상한 사람들에게 쉽게 다가갈 수 있는 장점이 있다.
2) 멀티미디어 예배 조기연,『한국 교회와 예배 갱신』, (서울: 대한기독교서회, 2004), 89-90.
이 예배는 소위 ‘영상 예배’라고 하는 것이다. 이 예배는 강단구조에 변화를 초래하였다. 교회마다 예배당 전면에 대형스크린을 설치하는 것이다. 예배당이 커서 예배 인도자나 설교자의 얼굴이 잘 보이지 않는 대형교회에서부터 개척교회까지 대형스크린을 설치하고 있다.
멀티미디어 예배 이해를 위해 먼저 ‘중계방송식 예배’를 알아야 한다. 이것은 두 가지 공간적 제약을 해소해 준다. 본당이 협소하여 성도들을 모두 수용할 수 없을 때 교육관이나 다른 예배실에서 예배드리는 사람들에게 예배의 모습을 보여주며, 사각지대에 앉은 사람들을 위해 구석구석 모니터를 설치해 예배의 모습을 볼 수 있게 한다. 이는 예배당 공간을 확장시켜 주는 역할을 한다. 그러나 멀티미디어 예배는 이와 다르며, 글자 그대로 멀티미디어 음성, 문자, 영상, 데이터 등의 복합적인 정보 데이터를 컴퓨터와 같은 하나의 환경 아래서 소프트웨어적으로 결합하여 분석, 가공, 저장, 전송할 수 있는 미디어를 말한다.
를 사용하는 예배를 말한다. 멀티미디어는 인간의 시각과 청각은 물론 후각, 미각, 촉각까지도 동시에 사용할 수 있을 뿐만 아니라, 쌍방향 커뮤니케이션의 효과까지도 거둘 수 있다. 멀티미디어 예배란 설교 메시지가 멀티미디어로 표현되고 전달되는 예배이다.
멀티미디어 예배는 기존의 예배가 주지 못하는 장점을 많이 가지고 있다. 찬송가 가사를 화면에 비추어 회중이 시선을 아래로 떨어뜨리지 않고, 또 손을 자유롭게 해 박수를 치거나 몸을 움직이며 찬송을 부를 수 있게 한다. 또한 예배의 모든 순서를 화면으로 보여주기 때문에 주보, 성경, 찬송이 필요 없게 된다.
멀티미디어 예배는 설교에서도 장점이 있다. 성서지도, 본문, 소제목 등 여러 가지를 시각적으로 보여줄 수 있으며, 설교에 도움이 되는 것들을 보조화면으로 보여줄 수 있어서 기존의 들려주기만 하는 설교보다 더 효과적이라 할 수 있다. 멀티미디어 예배는 시대적 흐름을 잘 반영하며, 초신자들에게 쉽게 다가갈 수 있다는 장점도 가지고 있다.
그러나 멀티미디어 예배는 예배의 신비감이나 거룩성을 담아내기 부족하다. 예배는 영적인 부분이 많은데 ‘영적 실재’를 영상으로 담기에는 본질적 한계가 있다. 그리고 멀티미디어 예배에서도 설교는 여전히 일방통행식으로 진행된다. 쌍방향의 의사소통으로서의 설교는 그다지 실현되지 않는다. 또한 멀티미디어 예배는 회중의 수동적 참여를 크게 개선하지 않는다. 모든 내용을 영상으로 비춰주기 때문에 성경찬송이 필요 없는 아주 편리한 예배이지만, 회중을 더욱더 수동적으로 만드는 경향이 있다. 이것은 하나님의 말씀인 성경에 대한 경외감을 떨어뜨리게 된다. 그리고 영상의 오용과 남용의 문제, 마지막으로 멀티미디어가 지니는 기술문명에 대한 예배의 의존성을 들 수 있다. 멀티미디어를 사용하게 되면 예배가 기술에 의존하게 된다. 멀티미디어로 휴대용 성경찬송을 잘 펼치지 않는다. 이럴 경우 갑자기 정전이나 방송사고가 나거나 자막에 문제가 생기면 당황하게 된다.
3) 사이버 예배 신상진, “역사적 연구를 통해서 본 21세기 한국교회 예배방향 연구”, 90-93.
최근 들어 ‘인터넷 예배’가 등장하게 되었다. 인터넷 예배란 마치 교회에서 예배하듯이 컴퓨터 앞에 앉아서 예배의 부름에서부터 시작해 축도에 이르기까지 그대로 따라하게 만든 가상공간의 예배이다. 신앙은 있는데 기존 제도권 교회에 대한 환멸과, 바쁘다는 이유로 인터넷을 통해서 마음 편하게 예배드리는 사람들이 생겨나고 있다. 이러한 예배를 사이버 예배라 할 수 있다.
먼저 이 사이버 예배의 문제점을 살펴보자. 첫째, 사이버 예배는 ‘예배의 공동체적 성경’을 충족시키지 못한다. 둘째, ‘예배의 경축적 성격을 함께 모여서 ‘떡을

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