교육신학의 문화적 접근 - 오늘날의 기독교 교육

소개글

교육신학의 문화적 접근 - 오늘날의 기독교 교육에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

”라는 명구에 카테케시스를 동일시한다. 일반적으로 영성은 성령을 따라 사는 생활로, 예수 그리스도를 따라가는 길에 대한 체계화로 이해된다. 그 단계로 구스타보 구티에레즈는 주님을 만나고, 성령을 따르는 생활, 그리고 공동체 순례의 길이라는 세 차원을 제시한다. 이에 대하여 웨스터호프는 사회참여, 즉 정치성 없는 경건은 메마르며, 경건성 없는 사회참여는 생명이 없다고 지적한다. 그러므로 기독교인이 된다는 것은 내적 성장과 외적 변화의 조화를 요구한다는 것이다. 다시말해, 영성의 기초인 예수 그리스도에게로 돌아가자는 것이다. 5~7장에서는 21세기를 맞이하여 새로운 한국사회와 문화에 대하여 기독교교육의 구조를 설정하기 위한 문화적 접근이다. 이 일을 위해 비판문화 교육자인 헨리 지루의 교육이론과 한국 민중 신학의 ‘단’사상과 존 웨슬리의 성화신학을 검토함으로 새로운 교육신학의 구조를 찾으려 한다. 5장에서는 한국사회의 변화를 이야기하며, 대안적 교육모델에 대해 설명한다. 그 대안으로 생명교육이 제시되는데, 이 생명교육이 대안적인 교육문화로 접근하는 것이 가능하기 위해서는 세 가지 신학적 반성, 즉 십자가 정신, 영혼사랑, 더불어 살아가는 마음이 필요하다는 것이다. 또한, 새로운 교육신학의 대안적 접근이 필요로 하는데, 생명, 평화, 통일은 오늘날 다루어야 할 과제이다. 변화하는 교육현장의 세계와 문화에 대하여 새로운 교육학적 접근은 신학적 접근과 대화를 요청하고 그로 인하여 새로운 교육신학의 구조가 세워진다고 본다. 교육이론은 세 가지의 접근 방법으로 분류하는데, 첫째는 구조적 기능론으로 보수적 또는 긍정적인 사회학적 방법이라고도 부른다. 사회적 규범과 가치가 학교 현장을 통하여 전달되고 계승되는가에관심을 가진다. 둘째는 사회-현상학적 접근으로서 흔히 신교육사회학 방법이라고 부르며 기능적 방법론을 극복하여 클래스룸의 상호작용과 사회적 만남을 강조한다. 셋째는 급진적 접근 방법으로서 경제, 사회, 문화적 재생산 사이의 관계성을 강조한다. 신마르크스주의자들은 어떻게 사회적 재생산이 클래스룸의 사회적 관계와 연결되고, 학교에서 배우는 지식이 잘못된 의식화 교육인지를 비판한다. 교육학의 새로운 접근 방법으로 교육을 문화의 정치로 새롭게 접근하려는 방법이 나타나고 있다. 바로 헨리 지루의 비판-문화의 교육방법이다. 지루는 가능성의 언어를 교육의 방법으로 내세우면서 진보적 교육을 유지한다. 이것은 우리로 하여금 비판적이며 문화적 정치로서의 새로운 학교교육을 받아들이라는 의도이다. 학교는 좁은 의미에서 기술을 습득하는 곳이 아니고 비판적 시민성, 민주주의, 시민 용기, 유기적 지식인으로의 훈련을 경험하는 공공의 장이다. 비판적인 교사는 학생들이 학교 제도 속에서 어떻게 침묵하고 있는가를 인식하여 학생들로 하여금 저항의 힘을 기르게 하고, 사회적 상상력을 연습하게 함으로써 주체적인 인간으로 서게끔 도와야 한다. 이러한 관점에서 지루는 비판적이며 가능성의 언어를 방법으로 택한다. 지루는 문화적 정치의 형태로서 학교 교육을 이해하며 학생들의 소리를 중요시한다. 교사는 민주적 투쟁의 요원으로 학교를 이해하고 변혁하는데 자신의 노력을 아끼지 말아야 한다. 지루는 인간존재가 이데올로기 안에서 살고 있다고 믿는다. 이데올로기는 우리기 사는 세상에서 사회적 의미와 권력이 서로 교차하는 가운데 형성되는 활동이다. 이데올로기는 ‘어떻게 무엇을 생각하는냐’라는 문제뿐만 아니라 ‘어떻게 무엇을 느끼고 바라는가’의 문제와 연결된다. 지루는 학교가 민주적 공적 공간으로 사용되기를 바란다. 이러한 공간은 교회, 정치 조직, 사회적 운동이 일어나는 곳으로, 이곳들은 대화와 의견이 상호 교환되며 민주주의와 사

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