기독교 교육 현장론 리포트

소개글

기독교 교육 현장론 리포트에 대한 보고서 자료입니다.

목차

서론
Ⅰ. 들어가는말

Ⅱ. 기독교 교육 이해
1 기독교 교육 목표
2 주일 학교 시작

Ⅲ. 주일학교 선구자 배덕영의 기독교 교육
1.1930년대 조선 주일 학교의 역사적 상황
2 .배덕영의 기독교 교육의 구조는 여섯가지
3. 배덕영의 기독교교육의 특징

Ⅳ. 어린이교회로서의 주일교회학교
1. 한국 주일교회학교의 위기론
2.주일 교회학교의 갱신 유형들
3. 주일 교회학교의 어린이 교회화
4.어린이 교회의 특징

Ⅴ.어린이 교회 재개념 방향점

결론
ⅵ.나아가는말

참고문헌

본문내용

성을 예감하고
여러 수단을 모색하던 중 지나가던 나그네가 던진 한마디의 말, 즉 {당신이 직접 해 보구
려}하는 그 말을 하나님의 음성으로 믿고 주일학교를 시작했다. 1785년에 미국으로 건너갔
다, 교육의 장소는 교회, 교사는 헌신된 그리스도인, 내용은 성경만을 가르침(교회안의 교육
의 터전), 기독교 교리문답 기초학과 수업 (읽기와 쓰기 ) 이었다
한국에는 선교사들로 통하여 1988년 에 한국에 주일 학교가 일반학교 주일 학교로 시작되었다. 주일학교가 신앙교육적인 측면으로 전래 되기는 하였지만 그때 당시는 교육을 수용하는 우리민족의 자세는 단순한 종교교육적 차원만이 아닌 민족, 민중교육으로 발전시켰다고 볼수 있다. 주일학교는 한명의 평신도의 헌신가 열정으로 시작되었으며 사회교육적 차원에서 교회학교가 시작되었다 .
Ⅲ 주일학교 선구자 배덕영의 기독교 교육
1.1930년대 조선 주일 학교의 역사적 상황
첫째. 조선 주일 학교는 교회의 수적 확자의 수단으로 크게 기여 하였다 유년 주일학교는 5,601개의 학교와 17,350명의 학생수로 되어있고 학생의 20%가 불신가정에서 나왔으며 결신 하는 비율이 10:1 즉 2만명이 불신 가정 아동들이고 약 2천명이 계속 기독교인으로 성장 주일학교가 교회성장에 큰 역할을 감당하였다. 그래서 배덕영은 양보다 질에 보다 힘쓰자 라고 외친 시사적이라 할 수 있다.
둘째. 이시기는 조선의 현실을 외면한 독자성 없는 내용과 조직 즉 당시 공과들은 미국의 것을 번안 출판 한 것이고 주제와 본문만으로 받아 조선의 집필자들에 의해 쓰여 졌다. 당시 조선사회의 민족적 정치적 사상적과제를 담아내지 못하였다 .
셋째. 이시기는 교회 연합적 차원에서 볼 때 교파 중심적 교육으로 전화되는 시기였다.
2 .배덕영의 기독교 교육의 구조는 여섯가지
1) 기독교교육의 목적과 교육목표
기독교적 인격교육을 중시 한다 예수그리스도의 인격에 이르는 것을 말한다. 종교교육을 통해 어린이의 인격이 자라나 부지중에 악에서 선으로 허위에서 진실로 추에서 미로 그의 품성과 생활을 옮기며 자기의 몸과 같이 사람을 사랑하고 가정을 사랑하고 사회를 사랑하고 하나님을 사랑하는 고상한 인격자가 되는 것이다 .이러한 배덕영의 교육목적은 20세기 초반에 자유주의 신학을 기초로 종교교육학파의 교육목적과 일맥 상통한다. 기독교적 인격 이라는 교육목적은 두가지 지 ,정 ,의 (종교지식의 교육 ,종교감정의 교육, 종교의지의 교육)조화 를 추구하는 목표를 삼아야 한다 . 성경을 가르치는 일에 너무 기울어져 있어으므로 이것을 바로잡기 위해 예배에 치중할 것을 제시하였다. 예배를 통해서 종교적 감정이 생기고 그를 통해 종교심이 생성 된다 라고 보고 있다.
2)기독교 교육재용(과정)
교육과정이란 교사가 학생들에게 가르쳐야할 내용이나 수업 계획을 뜻 한다 .교사와 학습자가 함께 상호작용하는 가운데 교사와 학습자 모두가 겪게 되는 학습경험의 총체나 어떤 깨달음의 과정 이라는 것이다 삼대직능에 따른 교육내용은 성경중심으로 한 종교적 지식 예배 를 중심으로 한중심으로 한 실천이 종교적 경험 그리고 삶의 표현 을 다 통합 되어야 한다. 교육과정은 계단공과 조선의 실정에 맞도록 설계 하였을 뿐 아니라 조선인 전문 집필자를 선정하여 발간 하였던 것이다.
3) 예배와 교회력
지,정,의 조화 정서교육을 주장한 예배 교회력에 따른 다양한 형태의 예배를 강조하고 있다. 특히 어린이 주일과 부모님 주일 을 매우 중시하여 부모교육과 함께 어린이들에게 기독교교육을 실천하려고 하였던 것이다. 추수감사적과 성탄절 감사를 가르치는 좋은 기회를 삼았다 .셋째는 3대 연중행사 는 주일학교직원위임식,기독교교육진흥운동 그리고 주일학교졸업식 행사를 중요하게 고려함으로써 사명을 다할 수 있다고 보았다.
4) 기독교 교육 교사와 학생
교사의 중요성을 매우중시하는 기독교교육자라고 말 할 수 있다. 교사의 자질 전문성을 높이기 위해 교사 양성을 위한 사범과를 설치 할 것을 교회에 권장하고 있다. 대부분 삶의 경험이 부족한 청소년들로 구성 되었음을 비판하여 교회애의 신앙심 깊은 성인들로 하여금 헌신 할 것을 촉하였던 점이다. 또한 청춘기는 오감의 시대라 하여 촉감 향 미 음 색의 세계로 살아가는 세대로써 중요한 점을 강조하였다.
5) 기독교 교육 행정
첫째 조선적주일학교 체제를 확립 하였다. 영아부 유치부, 유년부 ,소년부, 청년부 ,장년부로 조직 할 것을 강조 하였다.
둘째 기존의 유년주일학교와 장년주일하교로 각각 독립적으로 존재 하던 것 을 주일학교라는 이름으로 단일화 시키고 유년부 주일학교 장년주일학교가 각각 독립 적으로 공존하였다. 그는 주일하교 조직내에 직원조직으로 각 부안에 부장 서기 회계 음악위원 서적위원 접대위원 등과 같이 교사를 둘 것을 밝히고 있다.
셋째 하기 아동성경학교(여름 성경학교)주일하교와 다른 조직과 교육내용을 갖고 독립적으로 운영 되어 왔다. 신앙적 교육적 측면 뿐만 아니라 민족운동이란 측면에서 운영 되어 왔다. 주일학교가 여름 기간에 종종 방학을 하는 경우가 있는데 방학을 하지 말고 주일 학교에서 다하지 못하는 종교교육을 보충하기 위하여 하기 성경학교를 개최 하였다.학교라는 용어를 사용하기 때문에 일제당국으로부터 학교 운영에 허가를 받아야 하는데 민족교육을 한다는 이유로 허가가 쉽지 않아 종교교육만을 위한 학교임을 인식시켜야 만 하였다.
6)교육평가
교육평가는 교육에서 필수 불가결의 요소라 할 수 있다.
양적인 방법과 질적인 평가방법으로 분류 된다 양적인 평가란 주로 학습자의 대하여 검사와 같은 측정의 방식을 활용하는 것이다. 질적인 평가는 추구하는 학습자의 학습발달을 축진 시키기 위해 소위 수행평가와 같은 과정 중심평가를 의미한다 . 주일학교를 평가함에 있어서 주일학교의 현장에 직접 방문하여 주일학교의 운영을 관찰하고 또 인터뷰함으로써 직접적인 접근 방법을 활용하고 있다.
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3. 배덕영의 기독교교육의 특징
선교사들에 의해 조선에 주일학교가 들어온 이래 기독교신앙을 교육하는 신앙교육기관으로서 그 체제가 확립되지 못하였는데 대부분의 교회에서는 유년 주일 학교와 장년주일학교가 한 교회 안에 공존 하고 있었고 엡

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