자유주의 신학의 윤리

목차

I. 들어가며

II. 자유주의 신학이란 무엇인가?

III. 자유주의 신학의 윤리

IV. 자유주의 신학 윤리의 특성
1) 슐라이에르마허(Friedrich Schleiermacher)
2) 트릴취(Ernst Troeltsch)
3) 리츨(Albrecht Ritschl)
4) 하르낙(Adolf Harnack)

V. 나가며 : 자유주의 신학 윤리의 의의와 한계

본문내용

거부함을 통해서 많은 비판을 받게 된다. 더불어 자유주의 신학의 출발점은 하나님의 말씀이 아니라, 인간의 아 프리오리 능력 (ex, 슐라이에르마허에게 있어서는 "경건", 리츨에 있어서는 "윤리적 아 프리오리", 하르낙에게 있어서는 "예수의 종교"), 즉 '내재의 원리'였다. 그것은 결국 하나님의 말씀을 잃게 되는 것이며, 그 결과 '인본주의적 종교'가 되었다. 하르낙의 기독교 이해의 문제점은 기독교를 역사적이고 조직적으로 이해하려할 때 갖는 문제점이다. 이런 방법만을 갖는다면 기독교 신앙이 갖는 초월성을 충분히 받아들일 수 없다는 것이다. 이런 문제점을 인식하고 극복하려는 시도가 K. Barth에 의해서 이루어졌다.
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V. 나가며 : 자유주의 신학 윤리의 의의와 한계
유주의 신학은 분명하게 '인간의 자율성'의 중요한 문제를 신학적으로 해명하고 그의 고귀한 가치를 규명하는 매우 중요한 신학사적인 의미를 지니고 있다 하겠다. 자유주의 신학은 근대 정신의 다양한 도전들을 새로운 신학적 전통으로 흡수하면서 풍성한 신학의 지평을 개척하였다. 본 연구를 마치면서 필자는 역사의 뒷편에 사라진 자유주의 신학 전통의 그 깊은 의미를 다시금 회상할 수 있게 되었다. 자유주의는 어두움에 가려있었던 '인간존재의 내면성'을 새롭게 들추어내고, 역사를 새롭고 창조적으로 일구어 나아갈 수 있는 드넓은 전망을 시대를 통하여 분명하게 보여주었다. 또한 윤리적인 차원에서 자유주의 신학은 그리스도교를 윤리와의 깊은 연관성 속에서 해명함으로서 '윤리적 자율성과 인간 본성의 내면적 가치의 실현'을 더욱 선명하게 그리스도교 사상사(思想史)에 심어놓았다. 이러한 이유로 인해 교권주의나 정통주의가 극복할 수 없었던 윤리적 쟁점들의 애매모호한 영역과 내면적인 가치의 중요성을 자유주의 신학 윤리에서는 밝혀주었다.
하지만 자유주의 신학의 한계를 점검해 볼 때, 첫째, 자유주의 신학은 종교를 윤리의 차원으로만 환원시켜 이해해버린 결과, 그리스도교의 영역을 축소시킨 결과를 야기시켰다. 진정한 의미의 자유는 윤리적 삶으로부터의 자유까지도 허용하는 진정한 의미의 '구원'을 지시하는 것이다. 하나님의 '복음'은 인간 존재의 윤리적 '율법'을 준수해야 하는 차원마저도 하나님의 은총의 빛을 통하여 극복하는 진정한 의미의 구원이라고 생각한다. 둘째, 인간의 자유의 신장과 낙관적인 관점을 견지하는 자유주의 신학은 인간 현실의 어두운 면이나 실존적인 악을 충분하게 집중하지 못한 한계를 지니고 있다. 즉 자유에 대한 집중만큼 책임에 대한 집중을 자유주의 신학에서는 전개하지 못하였다 하겠다. 1차 세계대전의 참상은 자유주의 신학이 갖고 있는 이러한 한계들을 단적으로 보여주고 있다. 자유주의 신학이 놓친 현실의 어두운 면, 역사와 현실적 삶 속에 엄존하고 있는 악과 불의(不義), 인간의 본성 속에서 돌출해 나오는 무제약적 탐심과 본능적 야수성, 그리고 이러한 점에 기인하여 윤리적 선(善)을 온전히 실천할 수 없는 인간 존재의 한계 등은 새롭게 신학적으로 정의하고 해명해야 할 대상으로 남아 있다.

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