한국의 금속공예

목차

1. 머리말

2. 금속공예품의 재료

3. 청동유물

4. 관과 관모

5. 과대와 요패

6. 귀걸이

7. 범종

본문내용

약간 축소되어 매우 안정된 감을 주는 외형을 갖고 있다.
종신의 상부에는 상대 즉 肩帶가 있고, 하단에는 하대 즉 口緣帶라 불리우는 문양대가 周廻되어 있다.
상대에 붙어서 방형의 문양대인 乳廓이 4개소에 등간격으로 배치되어 있으며, 각 유곽속에는 9개의 乳頭가 정연하게 3열로 종횡으로 갖추어 배치되어 있고, 하부에는 하대 즉 구연대를 갖추고 있고 상하대의 주문양은 半圓圈의 문양을 주된 문양대로 하고 있다.
鐘腹에는 天衣를 날리며 주악하고 승천하는 飛天像을 대좌하여 대칭적으로 배치하고, 비천상과 交互로 蓮瓣文과 당초문 및 寶相花文등을 혼용하여 양각으로 부조가 심하게 나타낸 撞座 2좌를 대칭으로 배치하고 있는 것이 하나의 특색이다.
특히 鐘頂인 天板에는 전형적인 신라시대 성행하였던 연판으로 견대와 접하는 계선상에 周廻彫飾하고 있다. 또한 천판 중앙에는 2肢로 땅을 딛고 머리를 숙여 지면을 물어 뜯듯 종을 한 입에 물어 들어 올리듯 한 힘찬 龍形 를 만들어서 구부러진 龍體로 종전체를 매어달도록 고리를 하였고, 그리고 이 용형체에 부착시켜 외부를 화려한 당초와 보상화문 또는 연판으로 조식한 甬筒이 종신과 맞뚫리게 한 것은 종신체에서 발하는 음과는 하등의 관계가 없는 것으로 주장도 하고 있으나, 이는 정확한 판정이 아니라고 보며, 필자의 생각으로는 신라인들이 무의미하게 행한 장식적인 수법이 아니라 반드시 범종음과 유관한 관계가 있었기 때문에 이와 같은 수법을 사용한 것이라 보며, 또한 근자에는 서울대 공대 강영하교수의 한국종연구총서에서 실험결과 종음과 유관함을 밝힌 바도 있다.
이상에서 본 신라의 범종은 대별하여 2종류로 또 다시 구분되는 바 그 하나는 전통양식과 전형양식을 갖춘 상원사범종과 특수양식을 갖춘 성덕대왕신종을 들 수 있고, 주종을 이루는 것은 역시 상원사범종의 형식과 양식이 주류를 이룬다 하겠다. 상원사동종, 봉덕사종, 월정사종, 실상사파종 그리고 그 이외에 일본에 있는 신라종들인 바, 공통되는 것은 甬筒과 龍 를 갖추어 대칭적인 비천을 배치하고 奏樂공양상으로 되어 있으며 몸통은 1:1.5, 1:2의 비율에 국가적 범종으로서 화엄사상에 의한 天人像으로 종의 몸체에 비천상을 표시하고 있는 점이다.
고려에 들어와서는 송, 요, 금,원과의 관계가 깊음에 중국적인 기조가 고려문화의 각 분야에 반영되어 순수하고 기력이 넘치는 미술품은 나타내지 못하였다.
그 예로서 범종은 10C에서부터 11C말까지는 신라종의 양식을 따른 것으로 되며 이것을 고려의 전기종이라 한다면 12C에서부터 14C까지는 종신과 종구의 비례가 1:1의 비율을 갖춘 왜소하고 도식화된 범종으로 변하며 종신의 비천이 여래나 보살로 변하고 있다는 사실이며 이때 이르러서 고려불교도 의식불교화 됨에 따라 각 사찰에 사물을 갖추는 형식으로 되어간다.
후기종의 대표는 부안 내소사 貞祐10年銘鐘을 들 수가 있다.
향로는 넓은 전을 갖추고 받침이 나팔형으로 된 향로의 형태를 갖추게 되는 바, 대표적인 것으로는 표충사향로, 봉은사향로, 금산사향로, 건봉사향로 등을 들 수 있고 이들 향로의 표면에는 梵字, 蓮瓣文, 蟠龍文, 如意頭文등을 象嵌하여 장식하고 동체의 색깔은 烏銅法으로 되어 있다.
乾國梵鐘에 나타나는 가장 중요한 장식법은 비천상과 보살상이라 할 수 있으며 특히 고려왕조의 범종에서 보살상과 여래상으로 비천상 대신 변모되어 나타나는 양식은 극히 주목되는 중요한 점이라 할 수 있고 이것은 불교적 사상과 교리구명에 있어서도 중요시 된다고 보며 신라 불교전래 이후 신라는 독창적인 성격을 가지면서 서기 7세기경 부터는 자장, 圓測, 원효, 의상등의 고승들을 배출하면서 불교의 사상체계를 정립하고 기반을 굳혔으며 교리의 종합과 정리를 기하여 단일화를 이르면서 호국불교와 왕실불교로서 역할을 다하여 신라사회의 정신계를 이끌어 나가는 원동력이 되었으며 또한 의상대사에 의한 화엄종으로서의 대통을 이룬 것이라 할 수 있겠고, 이 결과 해동 화엄종의 비조가 되었고 왕조가 끝나는 그 시기까지 신라불교는 화엄종으로 기반을 굳혀왔다고 본다.
화엄종의 所依로한 종지는 화엄경으로서 화엄사상에는 지상설법과 천상설법의 두가지가 있는데 그 표현을 보면 석가가 탄생하자 마자 「천상천하유아독존」을 부르짖으며 座 立 動 步 走 飛 舞 歸의 起居動靜의 모습 위에 불법을 표현한 것이라 할 수 있으며 이는 어디까지나 전진적이고 이상적인 표현이라고 하는 바 불심표현의 기거동정에 있어 飛와 舞는 곧 천상의 설법을 뜻하는 것으로 천상의 표현은 곧 비천상으로 나타내는 것이며 이 천인상의 표현방법이 신라미술품의 모든 분야에 비천상을 조식하는 하나의 동기라고 본다. 그러나 고려에 이르러서는 태조이래 불교정책은 고려불교로 하여금 사회의 밑바닥까 지 침윤케하고 왕조의 주류적 사상을 신라의 화엄종을 계승하다가 대각국사 의천때에 이르러 획기적인 새로운 불교를 만들어 면목을 일신하여 교파와 선파를 통합하여 천태종을 신창해 고려의 전불교계를 풍미케 된다. 천태종의 교의는 법화경으로서 그 표현은 가상상의 진실을 표현하려는 특징을 갖고 있어 자비의 인격화로 응화력 위에 나타나는 것이라 할 수 있다. 또한 법화경을 주경으로한 고려의 후기 불교는 점차 대중화되고 의식불교로 변모되며 밀교적 영향과 내용이 많이 나타난다. 이로 인해, 밀교에서는 천인상과 고을 동일하게 보는 형상이 나타나 이 영향이 고려후기 법종에서 비천상 대신 來迎圖의 뜻으로 합장한 보살상이나 여래상으로 주식표현 하였다고 본다. 한편 재래의 薩滿的 神道의 행사와도 다분히 혼잡된 양상을 느끼게 하고 또 이런 영향이 불교자체에 승합되여졌다고 생각된다.
고려왕조의 뒤를 이어 새로운 왕조를 건국한 조선왕조에 이르러서는 배불숭유정책의 영향아래 불교의 공예미술은 더욱 퇴락되고 도식화되며 범종 자체의 주종에 있어서도 사대적인 영향아래 중국종의 양식에 크게 영향받게 되고 범종 자체의 형태로 형식되여지는 반면 고유한 전통수법은 소멸되여지는 가운데 불교적 영향과 살만적 신도의 행사등이 깊게 침윤케 되여 보다 타락되고 형식화된 장식방법으로 전락되고 전통적인 신라범종의 형태와 양식이 조선왕조 때 특히 1592년 이후에는 단절되고 만다고 보여진다.

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