한국의 교회사

목차

1. 한국교회 초창기와 그 신앙형태
1-1, 중국에서 입교한 ‘이름 없는 사람들’
1-2, 이수정의 일본에서의 입교
1-3, 서상륜의 권서 행로
1-4, 성서와 성례
1-5 한국 초대 교회의 수난
1-6. 제주도 신축 민란
1-7. 초기 교회의 신앙 형태

2. 외국 선교사의 선교 정책
2-1. 네비우스 방법의 선정과 지역분할
2-2. 감리교의 선교 정책
2-3. 한국 교회 비정치화 문제의 시작

3. 틀을 잡아간 한국교회
3-1. 한말의 비운과 기독교회
3-2. 애국의 반일의 민족 교회
3-3. 교회와 개화

4. 신앙생활의 형태 구형
4-1. 1907년의 대부흥
4-2. 교회의 조직과 연합과 선교
4-3. 한국 민족 교회 형성의 좌절
4-4. 말콤 펜위크: 토착화의 한 거보
4-5. 백만인 구령운동

6. 한국교회와 3.1운동
6-1. 한국교회 참여의 경로와 경과
6-2 교회의 피해 : 그 안과 밖
6-3. 선교사의 관여도
6-4 한국 교회 3.1운동 참여의 의의 문제
6-5 일본 기독교의 반응 : 민족 교회의 성격 문제
6-6 한국 교회의 위기 극복상

본문내용

가고 민족적인 말살이 시잘되는데 그 당시 교회가 일제의 목표가 되었다. 왜냐하면 일제는 삼일운동의 주동자가 교회의 추종자라고 판단하였기 때문이다. 따라서 교회에 대한 비극적인 보복이 시작 된다. 그 중 가장 충격적인 사건은 제암리 교회 참화 사건이다. 그 후에도 전국 여러 교회에서 이 같은 일들이 발발하였으며 일제는 자국 통치에 반발하는 폭도를 근본적으로 섬멸하려는 방침을 세우고 있었다. 또한 일본은 잔악상은 간도에 있는 교회들에게도 비자비하게 가해졌다. 1920년 간도 도처에 양민들을 학살하였고 또 부녀자들을 강간하는등의 엄청난 대학살과 도적질이 이루어졌다.
6-3. 선교사의 관여도
일제는 독립운동의 배후에 시종 미국 선교사가 있다고 판단하고 있었다. 우선 선교사들은 독립운동의 민족적 자주성을 크게 고창하고 있었다. 시위가 시작 되자 총독부에서는 애비슨 외 다수의 선교사들을 총독부로 불러 이 시위를 잠잠하게 해달라고 부탁하였으나 선교사들은 세가지 연유로 이를 거절하였다. 첫째는 독립 운동을 선교사들이 막을 수 없다는 것, 둘째로 그렇게 하면 원망과 불신을 사서 교회 문제에 대한 본질적 문제를 결정해 나갈 수 없다는 것, 세 번째 본국 정부가 선교사들의 정치 관여를 금제 했다는 이유이다. 이에 일본 정부는 선교사들에게 까지 강제 노동 및 가택 점거와 같은 제재를 가하게 이른다. 일본의 입장에서는 선교사들이 정치적 중립을 지키는 것이 일본에 대한 강력한 저항이라고 판단하였기 때문이다.
6-4 한국 교회 3.1운동 참여의 의의 문제
한국 교회가 3.1운동에 참여한 의의는 대개 몇가지로 나눌 수 있다.
첫째 민족의 해방과 독립이라는 절대 명제의 추구이다
둘째 도덕적 혁신력의 발현이다.
셋째 한국교회가 그 오랜 학정 아래에서도 겨레의 미래에 대한 소망과 그 지속에 대한 희망을 한번도 상실하고 있지 않았다는 사실이다.
넷째 이런 희망의 맥박을 통하여 교회는 겨레의 정서나 그 심골을 마무려 표출할 곬을 잡아주고 그것을 언어화 하는 데 유례없는 통로로서의 소임을 맡아 구현하고 있었다.
다섯째 3.1운동 참여를 통하여 교회는 세계사와의 강렬한 맥락을 체감할 수 있었다.
여섯째 세계 질서의 운동으로서 3.1운동이다.
일곱 번째 한국의 입장에서 3.1운동의 진행과 그 피해에 대하여 고발, 기록, 증언, 제보의 엄청난 소임을 다한 것은 그때 교회와 선교사 밖에는 없다는 사실 때문이다.
6-5 일본 기독교의 반응 : 민족 교회의 성격 문제
3.1 운동이 일어날 때 일본교회의 반응은 어차피 일본적이었다. 일본교회는 한국교회는 관용, 겸손, 봉사를 왜곡한다고 비판하였다. 한국 교회와 일본 교회의 성격은 대립하는 성격을 띠고 있을 수 밖에 없었다. 식민지 교회와 통치 하는 나라의 교회 그 상황이 이 두 교회의 정신과 자세를 이질적으로 만들 수 밖에 없는 것이었다.
6-6 한국 교회의 위기 극복상
칠야와 같은 형극의 길을 가면서도 한국의 교회는 그것들을 잘 극복하였다. 1907년 대부흥이 재현된 듯 하였다. 특히 평양에서는 한주일에 7백명의 새신자가 입교하였으며 어떤 사경회에서는 현장에서 14명의 청년 목사 지원을 하였던 일도 있었다. 또한 기독교 교육의 발전은 그 수적 증대면에서 실로 전대 미문이었다. 전라도의 한 기독교 학교의 등록생수는 세배를 넘었다. 그런데 이러한 교회와 교육의 현상적 진흥은 심각한 민족사의 한 방향 전환을 의미하였다. 그것은 역사 안에서의 비타협과 보아콧의 과격성을 수정하였다는 의미가 되었다. 좌절에서의 희망의 곬을 찾는 심리가 교회문을 두드리게 한 것은 사실이지만 역사적으로 교회가 우리 나라를 지켜 나가는데 힘이 되었다는 점을 간과하지 말아야 할것이다.

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