뒤르켐(Emile Durkheim)에 관한 종합적 보고서

소개글

뒤르켐(Emile Durkheim)에 관한 종합적 보고서에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 에밀 뒤르켐의 생애

2. 시대적 배경

3. 관련학자들
○ 기능이론 관련학자
○ Comte의 유기체론
○ Spancer의 유기체론
○ 기능이론과 유기체론
○ 기능이론이 비판 받는 주요 요인
○ 뒤르캠의 도덕적 사회관
○ 현대의 기능 이론

4. 교육의 의미
1) 교육의 의미
2) 교육의 목적
3) 사회화

5. 뒤르켐의 교육 사상
1) 기능주의적 이론
2) 기능주의적 이론 비판
3) 갈등주의적 이론
4) 갈등주의적 이론 비판
※기능이론과 갈등론의 학교교육에 대한 이해 비교표

6. 오이디푸스 신화

본문내용

도덕적 자율성을 지닌 인간을 육성하고 교사는 몸소 이를-도덕적 행위를-실천해서 아동의 모범이 되어야 하며, 사회는 아동에게 항상 일관성 있는 도덕적 환경을 제공하도록 노력해야 한다고 하였다. 도덕교육의 주된 목표 중의 하나는 아동에게 인간의 존엄성에 대한 인식을 불어넣어 주는 것이기 때문에, 신체적인 처벌행위는 도덕적 행위는 될 수 없다고 시사하는 한편, 현대 교육제도에서는 더 이상 아동의 출생에 기인한 교육 기회에의 차별이 있어서는 안되며 개인의 능력에 입각해서 교육의 다양화를 기해야 한다고 교육기회의 평등화를 호소하였다.
◇현대의 기능이론

19세기 초의 유기체론에 그 뿌리를 두고 있는 기능이론은 사회학에서 가장 오래되고, 현재까지도 지배적인 개념적 전망이다. 꽁트의 유기체론과 그보다 좀더 위에 나타난 스펜서와 뒤르켐의 유기체론은 최초의 기능주의 인류학자들-말리노브스키와 브라운-에게 영향을 미쳤고, 이들은 현대 기능이론의 대가인 파슨스와 머튼이 한층 더 근대적인 기능적 전망을 형성하는 데 도움을 주었다.
뒤르켐의 사회분석에 대한 기능적 접근으로부터 많은 시사를 받았던 말리노브스키와 브라운은 집중적인 현장조사를 통하여 기능이론은 발전시켰다. 이 두 사람은 기능주의는 \"현존의 제도나 관습의 기능을 전체로서의 문화 또는 사회와의 관련속에서 밝힌다\"는 기본적인 입장에 있어서는 일치하지만 \'기능\'개념의 해석 및 적용에 관해서는 일치하지
않는다. 유기체론적 분석형태에 기능주의라는 제명을 최초로 적용했던 말리노브스키는 모든 문명유형에 있어서 모든 관습, 물질적 대상, 관념, 신념 등은 아주 중요한 어떤 기능을 수행하고 있고 완수할 과제를 갖고있으며 역동적인 전체 내에서 어떤 필수 불가결한 부분이라는 원리를 강조하였다. 그는 문화의 기능이란 인간의 욕구를 만족시키는 것이라고 생각했다. 집단과 공동체 등의 조직은 의, 식, 주, 생식 등의 개인적인 기본적 욕구들을 충족시키기 위해 필요한 것이며, 문화적 상징의 창조 역시 이들 조직을 규제하기 위해 필요한 것이다. 나아가 사회조직과 문화유형의 창출은 부가적인 욕구를 창출하는데, 이 욕구들은 또 다른 더욱 정교한 형태의 사회조직에 의해 충족되어져야 하는 것이다. 한편, 브라운은 자기 학문을 사회인류학이라 부르고 비교사회학의 분야를 설정한 학자이다. 그는 기능의 개념을 규정하는 데 있어서 사회제도의 기능은 사회제도와 사회유기체 욕구 사이의 일치라고 한 뒤르켐의 정의를 검토하는 것부터 시작하였다. 그는 뒤르켐의 정의에는 어떤 상징된 원리에 결과를 귀착시켜 설명하는 목적론적 해석의 가능성이 있다고 보았다.
4. 뒤르켐의 교육 의미
1) 교육의 정의
인간을 아름답게 하는 독특한 속성은 사회인 것이며 그 속성은 사회를 통해 사회의 영향을 받음으로써 계승 할 수 있다, 뒤르켐에 의하면 교육이란 아직 사회활동에 준비를 갖추지 못한 어린 세대들에 대한 성인 세대들의 영향력 행사이며,그 본질은 사회화이다.즉, 교육은 어린아이가 사회적권위를 받아들이고 자신의 의무를 배우도록 하는 것이다. 의무란 어린아이에게 있어서 조차도 참으로 노력하도록 하는 뛰어난 자극이다. 왜냐하면 자유롭다는 것은 자기가 원하는 것을 하지 않는 것이고, 자아를 정복하는 것이며, 이성을 가지고 행위하는 방법과 자신의 의무를 수행하는 방법을 아는 것이기 때문이다.라고 뒤르켐은 말하고 있다. 이것이 바로 뒤르켐의 교육론의 주요 논지이다.
2) 교육의 목적
뒤르켐은, 한 개인은 사회적 상호작용의 과정을 통하여- 즉 사회가 각 개인 속에 자신의 일부를 이식시킴으로써 사실상 사회가 개인을 창조하는 것과 같은 방식으로- 비로소 인간이 된다고 하는 사회학적 명제 속에서 진실을 제시하였다. 뒤르켐의 사회학에서 나타나는 개인은 압도적으로 목적격의 나(me) 혹은 대상일 따름이지, 미드(G.H.Mead)가 말하는 의미에서의 주격의 나(I) 혹은 능동적 주체는 사실상 존재하지 않는다.. 따라서, 뒤르켐의 이론 틀 내에서는 개인과 사회 사이에 어떠한 실제적 긴장도 없다. 그러한 긴장이 존재한다고 하더라도 사회에 유리한 방향으로 해소되게 된다. 그의 지속적인 주요 관심대상은 어떻게 하면 개인을 사회에 가장 잘 적응시킬 것이며,또한 도덕적으로 합당하게 그의 독특한 기능을 수행하도록 할 것인가 이다. 뒤르켐은 다음과 같이 쓰고 있다. 교육은 아직도 사회생활을 할 준비가 되어 있지 않은 세대에게 기성세대가 발휘하는 영향력이다.
교육의 목적은 각각의 어린이들에게,전반적인 정치사회나 그가 고유하게 운명 지워진 특수환경이 요구하는 일정한 신체적, 지적, 도덕적 상태를 유발하고 계발시키는 것이다.
다시 말해서, 교육의 목적은 사회체재를 내면화 시키는 일이라고 볼 수 있다. 전체 사회가 그 사회의 존속에 필요한 동정심을 유지해 주고 ,산업사회에서 각 직업집단은 사회존속에 필요한 다양한 기능을 수행한다. 전자를 위해 보편적 사회화를 후자를 위해 특수적 사회화를 시켜야 한다고 주장하였다.
즉, 교육이란 사회적인 요소로서 사회의 질서를 유지시키는 수단으로서 해석하고 있다.
*보편적 사회화 : 사회의 동질성을 유지하기 위해 전체 사회의 가치관과 태도의 지식을 내면화시키는 것
*특수적 사회화 : 특정 사회집단에 있어서 공통적으로 요구되는 육체적, 정신적 제 기능을 개발하는 것
3) 사회화
뒤르켐은 사회학의 연구대상을 \'사회적 사실\'로 규정하여 사회자체가 독특한 실체라는 입장에 서 있었다. 즉 개인보다는 사회 전체의 통합 또는 연대를 중요시하며 어떻게 사회성원을 사회에 가장 잘 적응시킬 것이며 도덕적으로 독특한 기능을 수행하도록 할 것 인 가에 관심을 가지고 있었다.
뒤르캠은 인간성향을 대단히 일반적이고 모호한존재로 간주한다. 여기에서 사회화가 도입되는데, 사회화를 교육과 동일시한다. 이때 사회화의 개념은 이기적이고 비사회적인 자연상태와 개인을 사회적으로 합당한 사회인으로 만드는 것을 의미하였다.
5. 뒤르켐의 교육 사상
1) 기능주의적 이론
(1) 사회를 바라보는 시각
ㄱ. 사회의 실체
뒤르켐은 기능주의 이론으로 사회를 하나의 실체로 보고 분석하였다.그에

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