|
에서 잠정적으로 제시한 어떤 이론적 원칙들을 따르고 있는 것으로 볼 수 있다. 종교에 관한 연구는 외관상으로는 뒤르켐에게 사회질서에 대한 자신의 초기 통찰력의 유용성을 확인해 주는 새로운 자료들을 제공해 주고 있다. 하지만 강조점
|
|
|
있으며, 또 암시적 도덕교육은 규율의 다른 중요한 요인을 권위에 대한 고려로 조장하기 위해 이용될 수 있다고 본다.
뒤르켐은 "교사를 학급의 도덕적 결합과 규율정신을 위한 책임자로 간주한다"고 진술 하므로, 교사는 아동의 주의를 끌게
|
|
|
사회화라고 하였다. “교육은 그 기원에 있어서나 그 기능에 있어서 절대로 사회적인 것 이다”라고 그는 보고 있다.
<말년의 뒤르켐 사진>
이러한 뒤르켐의 교육에 대한 사상은 기성교육 자체를 사회적 폐단으로 본다는 것에서 현대사
|
|
|
뒤르켐의 법사회학」,『법과 사회』 43권 0호.
물론, 그가 말한 것처럼 종교나 가족(연좌제)과 같은 부분에서는 과거에 비해 억압적 법이 줄어들었다. 또한, 과거에 비해 사형의 숫자 역시 크게 줄어들었기 때문에 틀린 말이 아닐지도 모른다.
|
|
|
뒤르켐이 살던 당시 사회가 규범을 제공하지 못하였고, 그래서 과학적 사회학이 ‘도덕적 학문’으로써, 시대에 맞는 도덕을 제시해야 한다고 생각한 점에서는 무척 공감한다. 진보하는 학문이란, 분석을 통해 시대에 해답을 주는 학문이라
|
|
메뉴펼치기
