공동체에 대하여

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공동체에 대하여에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 공동체의 정의
2. 공동체의 기초와 구조
3. 공동체의 필요성
4. 공동체추구의 기본단위(가족~~>국가와 민족)
5. 한국의 전통적 공동체
6. 전통적 공동체와 현대사회
7. 공동체의 종류
8. 이상적인 공동체적 삶의 모색
Ⅲ. 결론
※참고문헌 및 인터넷 자료주소

본문내용

다면 한국의 고유한 전통문화는 어떠한 조직을 통하여 보전할 것인가? 우리의 고유한 문화나 정신은 우리의 생활 속에서 전승되어야 한다. 그렇지 않으면 이미 그 문화는 박물관의 유물이 되어버리고 만다. 우리의 문화적 유산이 박물관이나 도서관에 소장되어 단지 사료로만 남기 전에 고유하고 창조적인 문화유산들은 현실적인 삶의 장에서 활용하고 개선하려는 의식적인 노력이 필요하다. 이 장에서는 한국 고유의 공동체 정신을 확인하기 위하여 우선 조선시대에 공동체적 성격을 지닌 대표적인 사회조직의 원리와 제도로 가족주의와 문중(門中), 두레, 계(契), 향약(鄕約)에 대하여 살펴보도록 한다. 여기서는 이러한 사회적 결사를 편의상 전통적 공동체라하고 먼저 이들의 특성을 고찰해 보도록 한다.
2) 가족주의와 문중
가족은 어느 사회에서나 원초적 사회제도로서 그 사회의 기초가 된다. 그렇지만 이러한 가족제도 또한 산업화과정에서 그 기능이 크게 약화되었다. 그러나 우리 사회는 산업화된 세계의 여러 나라들 중 가장 안정된 가족제도를 유지하고 있는 나라이다. 가족이 공동체에서 중요한 까닭은 가족관계가 사회관계의 준거가 되기 때문이다. 이를테면 사회에서 손위의 연장자에게 어떠한 태도를 취하며 연소자들에게 어떠한 언어와 행위를 취하여야 할 것인가는 가정윤리에서 그 기준을 찾는다. 그래서 전통사회에서는 유교의 삼강오륜(三綱五倫) 삼강(三綱)은 군위신강(君爲臣綱), 부위자강(父爲子綱), 부위부강(夫爲婦綱)이며, 오륜(五倫)은 부자유친(父子有親), 군신유의(君臣有義), 부부유별(夫婦有別), 장유유서(長幼有序), 붕우유신(朋友有信)이다.
이 가족을 중심으로 제도화되어 사회질서의 기반이 되었다. 이러한 가족관계에서 출발한 사회관계의 원칙은 오늘날 직장이나 공공장소에서 기대되는 규범으로 통용되고 있다. 그리고 이러한 전통적 규범이 얼마나 우리 사회에 뿌리 깊이 자리잡고 있는가는 일상생활의 속담에서 찾아볼 수 있다. <찬물도 아래위가 있다.>는 말은 아직도 우리 사회에 엄연한 사회관계의 질서로, 이것을 어겼을 때 가해지는 제재는 대단하다고 할 수 있다. 특히 직장과 같은 폐쇄집단에서 이러한 전통적 질서를 따르지 않으면 상당한 비공식적 제재가 가해지는 것을 우리는 상상해 볼 수 있다. 그리고 우리 사회에는 얼마 전까지도 <암닭이 울면 집안이 망한다.>는 속담이 근린관계에서 통용되었다. 이웃관계에서 가장인 남자가 해야 할 일을 부인인 여자가 지나치게 나서서 주관할 때 부부유별의 도를 준수하지 못한 데 대한 부정적인 반응으로 따돌림을 받았다. 이처럼 가족은 공동체 질서의 기본적인 행위방식과 태도 및 가치판단의 기준을 제공해 준다. 앞장에서 지적한 바와 같이 가정에서의 일차적 사회화가 공동체의 질서유지에 얼마나 중요한가를 우리는 여기서 다시 한번 학인하게 된다. 물론 우리사회의 전통적 가정에 유교의 규범만이 통용된 것은 아니다. 가정에서 부모는 자녀들에게 남들과 더불어 살아가는 지혜로 모든 사람들에게 선과 덕을 쌓도록 불교의 교의를 전달하며 자녀들의 안녕과 번영을 위해 복을 비는 샤머니즘적 태도를 보요주기도 한다. 이러한 가족간의 관계는 상황에 따라 변형되기도 하지만 거의 그래도 직장의 상 하위직 사이에서 나타나며 학교에서는 스승과 제자 사이에서 재현된다 가족관계와 가정의 문화가 여러 상황조건에 의해 독특하게 형성되는 것이 사실이지만 가족은 한국의 독특한 전통과 문화를 가장 많이 간직하고 있다. 그리고 이러한 가정의 규범은 우리 사회의 조직과 제도에 기초가 되고 있다(Jeong Jun-Gyo, 1992)는 점에서 한국의 전통적인 가정윤리가 아직도 우리 사회의 질서에 큰 기능을 담당하고 있음이 분명하다. 그리고 이러한 가족주의를 지탱하는 가장 큰 힘은 오륜(五倫)의 제1원칙인 부자유친 사상이다. 오륜의 나머지 네 원칙은 부자관계에 비해 부수적이다. 이러한 현상은 2000년 8월 있었던 남북한 이산가족 상봉에서 잘 나타났다. 50년 동안 헤어져 살아온 가족들 중 가장 시청자들의 심금을 울린 것은 부모와 자식의 상봉장면이었다. 이러한 이산가족의 상봉은 우리사회에서 가족의 소중함을 일깨워 주었을 뿐만 아니라 민족공동체의 정체성 확인에 중요한 기여를 한 것으로 평가된다. 이처럼 가족관계가 사회구조의 형성에 기본틀이 되고 일상생활이 가족관계의 규범에 준거하는 경우가 많은데 이를 가족주의라 한다. 첫째, 가족을 그들 삶의 중심 부분으로 생각한다는 것이다. 모든 인간관계나 업무처리의 배경에는 가족의 명예나 번영이 고려된다. 둘째, 가족생활의 규범을 가족 외부의 상황에 적용함으로써 심리적 만족과 정을 느끼려 한다. 셋째, 연령, 고향, 동문, 업무 등 유사한 배경을 가진 사람들과 관계를 가지려 하며 집단을 형성하려 한다. 넷째, 자신과 비슷한 배경의 주목을 받는 사람과 공평하고 동등하게 대접받기를 기대한다. 다섯 째, 그들의 노력이 조직과 사회를 통하여 영향력을 발휘할 수 있기를 바란다. 그리고 이러한 가족 주의의 특성들이 내포한 가지지향을 (1) 가치, (2) 정(情), (3)집합행위의 경향, (4) 보상의 기대로 요악하였다(Jeong Jun-Gyo, 1992). 이러한 결과가 시사하는 가장 중요한 공동체적 특성은 한국인들이 사회적 환경으로부터 내집단을 보호하는 상부상조의 정신이 강하다는 것이다. 흔히 한국의 가족주의가 타집단에 대한 배타성이나 폐쇄성을 보임으로써 소집단적 이기주의적 특성을 보인다고 한다.(김홍석, 1989). 이러한 집단적 이기주의는 해외에서 한국인들 사이에서 협동을 어렵게 만들고 있는 것으로 이해된다. 그러나 한국의 가족주의는 매우 강한 가족원에 대한 희생정신과 헌신을 강조하고 있어서 강력한 공동체주의를 지향하고 있다.(서강대 인문과학연구소, 1989)
이러한 가족주의는 주로 문중이라는 친족집단에 의해 유지 강화된다. 일반적으로 서민층에서는 본이 같은 성씨 중 4대조를 공동시조로 하는 일족의 지파를 일컫는 말로서 소종중(小宗中)이라고도 한다. 문중은 정신직의 종손(宗孫)과 문장(門帳)이 문중의 위토(位土)인 전답과 임야 및 문중의 재산 관리와 제사, 묘지수축, 비석, 상석 건립, 족보 간행의 업무를 관장한다.

키워드

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