이스라엘 종교사

소개글

이스라엘 종교사에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 도입

II. 종교사적인 연구의 방법론

III. G. Fohrer의 종교사

IV. W. H. Schmidt의 대화 상대자로서의 신학과 종교사

V. R. Albertz의 사회사를 기반으로 하는 종교사

VI. O. Keel과 Chr. Uehlinger에 의한 이스라엘 종교사를 위한 조형예술의 공헌

VII. 계속된 숙고들

본문내용

과정을 다루는 데, 이러한 연구의 목적은 제사장들과 예언자들에 의해 야웨의 토라의 싹이 접붙여진 야만인을 배워 알기 위한 것이다. 나는 히브리인들이 그 역사 속에서 함께 했던 본래적인 설비에 대해서는 고대 아랍과의 비교를 통해서 가장 손쉽게 하나의 상을 얻을 수 있다는 것을 의심하지 않는다... 그러므로 이슬람교는 그 이전에 있는 것뿐 아니라, 이 이후에 있는 것을 위한 올바른 입구이다.”
, Smend Sr., Marti, Kittel, von Orelli, Budde, Stade, Lohr, Giesebrecht, GreBmann, Bertholet, Konig, Jirku, Holscher, Noth, Alt, A. Jeremias, Biome 와 Sellin과 이름들이 거명될 수 있을 것이다. 이들은 모두 이와 관련된 교과서 또는 비교가능한 작품을 저술한 사람들이다. Smend, Religionsgeschichte; Marti, Geschichte; 동일 저자, Religion; Kittel, Ausgrabungen; 동일 저자, Studien 동일 저자, Religion; 동일 저자, Mysterienreligion; von Orelli, Religionsgeschichte; 동일 저자., Eigenart; Budde, Religion (이 책은 1899년에 미국에서 출판된 책의 독일어판으로, 1912년에 개정되어 출판된 것이다); Stade, Theologie; Lohr, Religionsgeschichte; Giesebrecht, Grundzuge; GreBmann, Ausgrabungen; 동일 저자. (Hg.), Texte; 동일 저자. (Hg.), Bilder (die 1., 실제로 가장 최근에 언급된 두 권의 책들의 축소판은 하나의 통권으로 1909년에 출판되었다); 동일 저자., Aufgaben (그는 이 책에서 종교사와 고고학을 강력하게 옹호한다); Bertholet, Theologie; 동일 저자., Religion; 동일 저자., Beifrag; vgl. auch 동일 저자./Lehmann (Hg.), Lehrbuch; Konig, Geschichte; Jinku, Materialien; 동일 저자., Kommentar; 동일 저자., Alte Testament; 동일 저자., Mythus; 동일 저자., Jerusalem; Holscher, Geschichte; Noth, Personennamen; Alt, Gott (1929년에 처음으로 출판되었다l); Jeremias, Alte Testament; Blome, Opfermaferie (이 책은 1931년에 Tubingen 대학의 카톨릭 신학부에 제출된 박사학위 원고이다); Sellin, Religionsgeschichte; vgl. auch 동일 저자., Beitrage l. ll; 동일 저자., Religigion; 동일 저자., Ertrag. 영어에서 독일어로 번역된 단행본 가운데 독일에서 많은 영향을 미친 그 밖의 글로는 Smith, Religion을 덧붙일 수 있다.
종교사를 제시했던 이러한 일련의 독일어권 연구가들은 1933년에 중단되었다. 고대 이스라엘의 종교에 몰두하였던 이러한 단절 참조. 구약신학적인 방향성을 가지고 있는 선재 작업으로는 무엇보다도 Kittel, Zukunft; Steuerngel, Theologie; Eissfeldt, Religionsgeschichte; Eichrodt, Bedeutung.
은 독일에서는 그 이후의 시기에 강하게 주장된 구약 신학의 발전으로 이어졌다. 일부 학자들은 이러한 구약 연구의 새로운 경향성에 동참하였는데, 그들은 이전 시대에 종교사적인 구약 연구의 탁월한 대표자들로서 두각을 나타내었다. 이미 1933년에 (종교사적인 부권[符卷]없이) 최초의 명확한 신학이 출판되었다: Eichrodt, Theologie 1. 2권은 1935년에 등장하며, 3권은 1939년에 나타난다. 이와 마찬가지로 Sellin Theologie도 1933년에 등장한다. 물론 이 책은 그의 종교사와 함께 하나의 통일체를 간주되어야만 한다. 그 다음으로 Kohler, Theologie도 제 2 차 세계대전 이전에 출판되었다.
이러한 사실은 부분적으로는 다음과 같은 사실에 근거를 두고 있다. 즉 구약에 대한 종교사적인 해석이야말로 본문비평적 그리고 문학비평적 연구들에 한정되었던 그 때까지의 일반적 연구방법을 넘어서서 고대근동 종교들 가운데서 구약의 독특한 가치를 제시해주는 하나의 가능성으로 비춰졌기 때문이다. 참조. Kittel, Zukunft, 97: “... 구약의 종교는 단지 모든 고대 종교들의 꽃만이 아니라, 그것은 그 자체로서도 종교에 근접하기 때문에, 우리는 개별적인 모든 결점들에도 불구하고 이스라엘의 종교의 참된내용 자체와 그것의 현재의 가치를 주장하는 것 이외에는 다른 것은 할 수 없다.”
연구경향의 이러한 변화의 결과로 사람들은 구약신학을 위한 선제 조건으로서 종교사를 우선적으로 생각했다. 참조. Sellin, Religionsgeschichte, 1-2: “이스라엘-유대적 종교사는 그것과 직접적으로 연관된 구약신학이 없이 모든 다른 민족들의 종교사와 마찬가지로 학문적인 정당성을 충분히 가지고 있으며, 그것은 구약신학을 위한 매우 중요한, 더욱이 필수적인 선재작업일 수 있고 또한 그러한 선재작업이었다. 그러나 이스라엘적-유대적 종교사는 결코 그것 자체가 독립적으로 기독교적-신학적 분과를 형성하지는 못한다. 이와 반대로 구약신학은 선행되는 이스라엘-유대적 종교사가 없이는 공중위에 세운 건물이 되며, 모든 신적인 계시는 역사적으로 전달된다는 것을 오해하게 된다.” Gerhard von Rad도 그의 구약신학에서 “야웨신앙의 역사와 이스라엘의 성스러운 제도들의 윤곽”을 제시했다; 참조. von Rad, Theologie, 17-115. 물론 그는 실제적으로 단지 구약 본문들만을 고려할 뿐이었고, 성서 이외의 자료들은 포기한다. 이에 해당되는 단락은 매우 강령적으로 다음과 같은 문장으로 시작된다: “고대 이스라엘의 종교사와 문화사를 위한 직접적인 자?＠

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