본문내용
자아의 평형은 전단계의 한 종류의 이론에 해당한다. 달리표현하자면 주관이 객관으로 이동하거나 구조가 내용이 된다는 것이다. 2단계는 충동의 이론이다. 충동들은 욕구나 소망이나 관심들에 의해서 조직되거나 정립된다. 3단계는 욕구이론이다. 그것들은 상호간의 관계성에 앞선 것으로 취함으로 정립된다. 4단계는 상호간의 관계성이론이다. 그것들은 제도에 뿌리를 두고 있다. 5단계는 제도적이다. 제도적인 균형은 제도적인 것에 선행하여 취해진 새로운 자아에 의해 정립되어진다.
5단계와 3단계와의 가장 큰 차이점은 다른 것으로부터 유래된 것이 아니라 다른 것으로부터 가져온 것에 있다. 3단계는 상호관계적(융합을 위한 융합)이고 5단계는 상호독립적(명백한 주체들을 이롭게하기위한 융합)이다.
자아에 대한 이러한 새로운 자리맥임은 (나의 심리적 제도화의 구조에서가 아닌 제도의 조정에 의한) 프로이드의 선호적 개념인 “일”과 “사랑”속에 하나의 큰 영향을 주었다. 만일 어떤 사람이 더 이상 제도화가 없다면 제도성이 가져다 주는 더 이상 의무나 수행이나 역할이나 직업등도 없다. 사람은 직업을 가지고 있다. 그렇지만 더 이상 직장인이 아니다. 자아는 더 이상 엄청난 창피에 상처를
5단계와 3단계와의 가장 큰 차이점은 다른 것으로부터 유래된 것이 아니라 다른 것으로부터 가져온 것에 있다. 3단계는 상호관계적(융합을 위한 융합)이고 5단계는 상호독립적(명백한 주체들을 이롭게하기위한 융합)이다.
자아에 대한 이러한 새로운 자리맥임은 (나의 심리적 제도화의 구조에서가 아닌 제도의 조정에 의한) 프로이드의 선호적 개념인 “일”과 “사랑”속에 하나의 큰 영향을 주었다. 만일 어떤 사람이 더 이상 제도화가 없다면 제도성이 가져다 주는 더 이상 의무나 수행이나 역할이나 직업등도 없다. 사람은 직업을 가지고 있다. 그렇지만 더 이상 직장인이 아니다. 자아는 더 이상 엄청난 창피에 상처를
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