일본문화의 이중성을 비판하시오

소개글

일본문화의 이중성을 비판하시오에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 일본 문화에 관해

2. 일본문화 이중성 비판

본문내용

오만한 것들\'을 차의 입장에서 긍정하고 화려함을 통한 \'와비\'를 다도의 미 라고 주장한다.
그러면 리큐가 그토록 비판한 \'사이비 와비\'란 무엇일까.
미국의 문화인류학자 루스 베네딕트는 <국화와 검>(1946)이라는 상징적인 이름을 내세운 저술에서 일본 문화의 패턴을 이루는 이율배반적인 특징을 잘 분석하고 비판했다.
일본 문화의 이중성이 바로 다도에서 가장 잘 드러난다고 한다면 지나친 생각일까.
히데요시는 그의 성곽마다 다실을 몇개 마련 하였다.
다실들 가운데는 초암을 본받았다는 다실과 함께 \'황금의 다실\'도 있다.
3조반의 방천장.벽.기둥. 문턱에는 금박이 쓰였고,다구 또한 황금제였다.
그것은 조립식으로 운반할수도 있어 교토의 궁전에 그대로 옮겨서 다회를 열었단다.
마치 헐리우드의 로케이션 세트가 연상되어 참으로 재미있고도 우숩다.
히데요시는 1600명의 다인이 참가한 대다회도 열었는데,주제자는 다름아닌 리큐였다.
대다회를 치른 몇 해뒤 히데요시의 노여움을 산 리큐는 자결하게 된다.
그러한 리큐의 운명은 현대 일본 문학의 좋은 테마가 되어 권력과 교양의 상극이나,권력앞의 교양의 패배로 묘사된다.
\"(차노유는) 표준 척도를 근본으로 하나,마침내 척도를 벗어나고 기교를 잊기\" 바랐던 리큐. 그러나 그는 명인의 업(業)에서 얼마나 자유로웠을까.
나는(작자 이광주) 리큐의 비극을 와비차가 상징하는 일본풍의 심미주의의 파탄으로 이해하고 싶다.
일본 미학의 정통 계승자인 <설국>(雪國)의 작가 가와비타 야스나리나 <금각사>를 지은 미시마 유키오의 자결,그리고 내셔널리즘적인 미학에 기대어 장수를 누리고 있는 천황제,그를 위해 순시한 제2차 세계대전(그것은 성전으로 일컬어졌다)때의 \'가미가제 특공대\'의 무수한 젊은 무사들의 죽음,
일상적인 현실이나 그대로의 자연과는 담을 쌓은, 그럼으로서 성별된 2조의 다실,그곳에 가득찬 \'이치고 이치에\'의 기(氣).
일본인들은 자신들의 감성의 특징으로 자연과의 지극한 친화를 강조한다.
그리고 그것의 상징으로 정원을 든다.고도(古都)나라,교토의 사찰 순례란 바로 명원(名園)을 찾아 상완하는 길이기도 하다. 도처에 좋은 정원들이 펼쳐져 있다.
그런데 나무와 이끼,돌과 모래,그리고 풀 한포기에 이르기까지 빈틈없는 양식미,명인예(禮)에 다다른 작정가(作庭家)들에 의해 완벽히 짜인 그 양식미에 감탄하면서도 기교에 가려진 자연이 안타깝기만 하다.
정원을 감상하다보면 (그것은 다실이나 다기와 마찬가지로 바로 감식의 대상이다) 우리의 경복궁.창덕궁. 후원과 담양 소쇄원이 펼쳐주는 반듯한 자연과는 사뭇 다르다.
어느 프랑스의 문필가는 그의 저서 <인간과 정원>(1975)에서 중국의 정원이 사람들을 구속에서 해방시켜 큰 지혜를 예감케 하는데 비해, 일본 정원은 사람을 구속함을 목적으로 하는 듯하다고 말한다.
그리고, 그 배경으로 \'쉽게 칼을 뽑는 무사도\'를 들고 있으니,참으로 정곡을 찌른 지적이다.
선종이 일본에 전래 되었을때 엄격한 신분 질서에 근거한 무사 중심의 사회는, 선의 본질을 이루는 융통무애(融通無碍)의 경지보다 법도를 받아들이는데 급급하였던 것 같다.
그러한 경햐은 중국의 \'백창청규\'의 다법 보다도 무가의 예절을 보다 엄격히 강조한 \"오가사하라류\' 라는 일본 최초의 행다례의 제정을 볼때 더욱 분명해진다.
이후 오랜 무가 지배체제와 전국시대 속에서 무사도의 모럴과 미의식은,다도의 세계와 그것을 넘어 갖가지 도와 규율로서 국민 전체를 묵었다.
<무사도>(1899)의 저자 니토베 이나조의 말을 빌릴것도 없이, 지난날 일본과 일본인들을 만들어낸 것은 바로 무사도였다.
그리고 참으로 특수한 일본 다도의 요람도,(유럽 중세의 기사도와는 달리)검을 숭배한

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