기독교인의 결혼과가족

소개글

기독교인의 결혼과가족에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1.돌보는 피조물.

2. 개인으로서 우리세대돌봄

3. 결혼전의 세대간의 돌봄

본문내용

기독교인의 결혼과 가족
제 1장 돌보는 피조물
느낌으로서, 돌봄은 여러 가지 요소로 구성되어 있다. 느낌으로서의 돌봄은 감사, 존중, 동정심, 문자 그대로 ‘열정을 같이하는’또는 ‘감정적인 열정’을 의미하는 동정심등을 포함한다.
돌봄은 책임이 행동을 요구할 때 사람이 느낌을 깨닫고 있는지에 대한 책임, 즉 어떤 사람에 대한 책임을 포함한다.
1. 목회 신학적 방법
목회 신학적 방법은 기독교 신앙에 비추어 알과 앤이 누구인지에 대한 탐구와 커플로서 그들이 특정한 삶에 대하여 인간에 대한 신학적 이해가 무엇인지에 대한 탐구, 이중적 탐구를 포함한다. 사람은 그전 세대나 그 후의 세대와의 관계를 해결하지 않고서는 자신만의 세대에서 친밀한 동반자와의 관계를 이룰 수 없다는 것이다.
기독교신앙의 입장으로 보면 그들은 그들 자신의 세대와 그들 전과 후의 새대들과 관계있는 사라들을 돌봐야 하는 책임을 가진 세대간의 사람들이다.
2. 성경에서의 돌봄
창세기 1장 28절에 역사적으로 교회는 남성들에게 주신 것으로 땅위에 있는 것들을 다스리라고 하나님께서 부르셨다고 이해해 왔다.
다른 입장에서 다룬 목적으로 구약학자인 크라우스 베스터만의 비슷한 말을 하고 있다. 창세기 1: 26절과 1: 28절의 지배라는 단어의 전통적 이해가 다스리고 우월하다는 것을 포함한다고 할지라도, 베스터만은 지배라는 단어를 언어를 숙달하는 것과 비슷한 ‘숙달’로 해석한다.
자배라는 단어는 라틴어를 영어로 직역한 말이다. 영어로 지배는 통치를 의미하는데 이것은 틀린 번역이다. 히브리 성경은 하나님께서 너희들은 땅 위에서 돌봄을 행사해야 하고, 그리고 적당한 장소에서 돌봄을 유지해야 한다고 말하고 있다.
창세기의 이야기는 돌봄은 사랑과 일을 함께 묶는 인간의 피조물됨의 규범적 표현으로 이해되어야 하나도 강력히 주장한다. 히브리성경과 희랍성경에서 돌봄이라는 명서는 최소한 10가지의 말로 번역되고, 돌보다, 먹이를 주다, 시중들다, 조심하다는 동사는 최소한 13가지의 다른 말로 번역된다.
‘돌봄’이라는 단어에 대한 신약성경의 사용은 구약성경의 실천적이고 구체적인 사용을 많이 따라하지만, 때로는 심리학적 의미가 있는 단어나 또는 강력한 신학적 의미가 있는 단어로 사용되기도 한다.
3. 돌봄에 대한 현대적 견해
돌봄의 의미는 첫째, 근심과 걱정, 둘째는 배려의 의미이다. 돌봄은 다스림과 예언 능력에 대한 인간의 기본적 관심을 표현한다. 돌봄은 현재를 보존하는 것과 미래를 다스리는 것과 관계한다. 충분히 돌본다는 것은 근심, 걱정한다는 뜻이다. 돌봄은 또한 다른 사람의 필요에 대한 관심과 배려의 의미를 갖는다. 이것은 돌보는 사람의 주관적 필요를 기초로 하기보다는 다른 사람의 필요에 대한 객관적 인식에 기초한다.
4. 관계적 인간으로서의 세대적 인간
하나님과의 관계성은 인간의 실존에 첨가되는 어떤 것이 아니다. 인간은 그들의 실존이 하나님과의 관계성이 되려 하는 그런 방식으로 창조되었다.
인간의 관계성은 온전한 인간이 되고자 하는 인간의 기회로 볼 수 있다. 그리고 인간의 관계성은 그런 인간성의 가정 중요한 제한이다. 우리가 이 문제에 집중하면서 인간의 관계성은 우리 삶의 세대들 좀더 구체적으로 하면 우리 전의 세대들과 우리 다음 세대들의 사람들 사이의 필요한 관계성의 표현이기도 하다.
5. 순간적 인간으로서의 세대적 인간
관계성은 순간성에 의해 근본적으로 결정된다. 관계적 인간으로서 우리는 무한한 양의 시간이 아닌 제한된 시간을 가진다. 창세기 1장부터 11장까지의 하나님은 인생의 좀 더 드라마틱한 사건들이나 영웅적인 삶보다는 모든 삶을 창조하시고, 지속하식, 관계하시는 분이시다.
바르트는 현재를 통하여 과거로부터 미래까지의 인간의 움직임의 의미를 강조하는, 인간의 순간성의 또 다른 중요한 해석가이다. 그에 의하면 “사람이 된다는 것은 시간 안에서 간다는 것이다 인간의 삶은 시간 안의 삶을 살아왔고 살고 잇고 그리고 또 살아갈 것이라는 것을 의미한다. 인간의 삶은 순간적이다.”
니버는 본성과의 만남에서만 성공적으로 만나면서 과거로부터 자유하려는 인간의 시도를 말하고 있다. 과거를 잊고 새롭게 시작하려는 방법은 상호인간적 행동의 영역에서 거의 성공하는 것같이 보이지 않는다.
우리는 바르트와 니버 안에서 시간의 선물인 기회와 제한성이 발전되는 것을 본다. 창세기의 이야기 안에서 제시된 것으로서, 우리가 강조해 온 인류학적 강조점의 단어로, 인간은 세대를 가지고 있다.
6. 가족과 세대간의 돌봄에 대한 도전
가족 삶의 규범이 세대들에 대한 돌봄의 기능이라는 우리들의 주장은 유용하지만, 또한 제한되어 있다. 이런 제한성을 생각 하면서, 우리들은 제일 먼저 그런 제한들 중의 대부분은 그 제한 자체로부터 인식된다고 말할 수 있다.
기독교의 전통은 인간의 관계와 헌신, 충성, 그리고 가족을 함께 묶는 돌봄 등을 확인한다. 우리들의 세대간의 돌봄이 규범에 의해 적용되지만 사실적으로는 규범 그 자체의 일부분이 아닌 가족에 대한 다른 도전이 있다.
우리들의 친족과 우정이 우리들의 돌봄과 어떻게 관계하는가는 똑같이 의미 있고 중요하다. 문자적으로 그리고 상징적으로 누가 가족 구성원인가에 대한 문제는 가족에 대한 종교적 개념 뿐만 아니라 친밀감과 가까움의 좀더 넓은 문제에까지 적용된다.
자신에 대한 돌봄과 다른 사람에 대한 돌봄의 관계는 우리 세대들을 위한 돌봄의 다른 중

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