[교육사]교육의 기원과 일제하 교육

소개글

[교육사]교육의 기원과 일제하 교육에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 교육의 기원

Ⅱ. 고대사회에서의 교육과 교육론

Ⅲ. 중세의 교육과 교육론

Ⅳ. 근대의 교육과 교육론

Ⅴ. 일제 식민지 시대의 교육

본문내용

기를 것에 대한 자연교육론을 제창하였다. 이로부터 그는 교육에서 그 어떤 강제나 주입식 방법을 철저히 배제하고 아동들로 하여금 자기 눈으로 보고 자기 마음으로 느끼게 하며 자기의 이성 이외는 그 어떤 권위에도 복종하지 않도록 할 것을 주장하였다. 특히 그는 인간은 노동에 의하여 생존 하다는 것을 주장하면서 자기 노동으로 살아가는 사람만이 참으로 자유로우며 이런 사람에게는 도덕교양이 필요 없다고 하였다. 그는 교육단계도 사람들의 자연적 성장단계에 따라 유년기와 소년기, 청년기와 청년후기 등으로 구분하고 그에 맞게 교육내용을 구성할 것을 제기 하였다.
그러나 루소는 인간을 자연적 존재로만 보고 사회적 존재로 보지 못하였으며 따라서 인간의 참다운 존엄이 어디에 있는가를 밝힐 수 없었다. 그의 자연교육론은 이런 비과학적인 성격으로 하여 그 후 부르조아 교육론에 많은 영향을 주었다. 루소는 또한 인간의 천성이 자연적으로 주어졌다는 견해도 내놓았다. 루소의 이러한 견해는 인간의 선천적 불평등을 합리화하는데 이용되게 되었다. 그의 자연교육론은 또한 사회적 기능으로서의 교육의 역할을 약화시키는 교육자들에 의하여 악용되었다.
루소는 전반적으로 보아 부르조아적 및 소부르조아적 입장에서 벗어나지 못하였다. 그가 말한 자연적으로 자유로운 인긴이란 부르조아적 개인을 의미하는 것이었으며 <노동하는 사람의 자유> 도 그는 착취사회 교육의 모순을 해결하는 길을 명시하지 못하였다. 18세기 프랑스에는 루소와 같은 계몽주의적 계열과는 별도로 로크의 유물론적 감성론을 바탕으로 하는 교육론도 제기되었다. 프랑스의 콘도르세는 인류의 발전이 이성의 발전에 의하여 담보된다는 계몽사상의 입장에서 모든 국민이 교육을 받을 권리를 향유하여야 한다고 주장하였다. 또한 그는 교육에 대한 종교적 및 정치적 권력의 간섭에 반대하고 모든 국민에게 교육의 권리를 평등하게 보장하기 위하여 무료교육과 장학제도를, 그리고 초등교육으로부터 고등교육에 이르는 단일한 교육체계를 구사하였다. 이 구상은 그대로 실시되지 못하였으나 교육의 자유, 교육을 받을 권리 등 근대적인 국민교육제도의 기본요구를 담고 있는 것으로서 후세에 많은 영향을 주었다.
프랑스유물론자들의 교육론은 봉건적 교육과 종교교육을 반대하고 교육을 통하여 인간의 존엄을 높일 것을 주장한 것으로서 진보적인 의의를 갖는다. 그러나 그들은 새로운 부르조아사회의 요구를 반영한 국민교육을 구상한 것이었고 착취사회의 교육의 모순을 해결 하는것으로는 나가지 못하였다. 그것은 콘도르세의 교육계획에서 볼 수 있는 바와 같이 의무교육은 초등교육에 한 한 것이었고, 중등 및 고등교육은 선발된 사람들만이 받을 수 있다는 주장에서 구체적으로 표현되고 있다. 또한 그것은 프랑스의 부르조아 혁명이 교육분야에 근로대중에게 이렇다 할 혜택을 주지 않았다는 사실에도 명백하다.
2. 자본주의제도확립기의 교육론
18세기말부터 19세기초에 걸쳐 서구라파의 대부분의 나라들에서는 자본주의제도가 확립되었으며 이에 따라 부르조아 교육제도도 기본적으로 자기의 틀을 갖추게 되었다. 또한 많은 나라들에서 초등교육이 실시되었으며 교육내용에서도 자본주의사회가 요구하는 인간을 키우기 위한 현실적인 내용이 자리잡게 되었다. 이러한 변화된 현실의 요구를 반영한 교육론이 많이 나오게 되었다.
스위스의 저명한 교육자인 페스탈롯찌는 가난한 사람들의 생활처지에 대하여 깊은 동정을 가진 인도주의자로서 가난한 사람들의 생활능력을 키워주는 것이 그들의 처지를 개선하기 위한 방도로 된다고 생각하면서 대중의 자녀들을 교육하는데 힘을 기울였으며 여기에서 얻은 경험에 기초하여 교육론을 내놓았다. 페스탈롯찌는 계몽시대로부터 내려온 자연교육론 특히 루소의 견해를 계승하여 교육의 <자연적 합 법칙성> 을 기본원칙으로 내세우고 모든 교육은 아동들의 자연적 본성에 맞게 그들에게 맹아적 형태로 주어져 잇는 자연적인 본성을 조화롭게 다방면적으로 발전시키는 것으로 되어야 한다고 주장하였다. 그는 교육을 외부로부터 강제적으로 주입시키는 방법으로서가 아니라 아동들의 자연적 본성을 내부적으로 계발시키는 방법으로 교육할 것을 요구하였으며 단순하고 시초적인 것으로부터 복잡한 것으로 이행하는 교육단계를 밝히려고 시도하였다. 그는 사람이 마음과 머리 손의 통일체라고 하면서 도덕교양, 지식교육, 육체교양을 교육의 구성부분으로 보았으며 그 구체적인 내용과 방법을 탐구하였다. 그는 특히 교육에서 노동의 역할을 중요시하고 생산노동과 교육의 결합을 주장하였다. 또한 직관교수, 교수의 순차성과 점차성 등 원리를 밝히고 교수법의 체계화를 시도하였다. 이러한 업적과 교육활동, 그의 교육론은 그 후 교육론 발전에 많은 영향을 주었다.
그러나 페스탈롯찌의 교육론은 그 본질에 있어서 자본주의 교육에 복무하는 이론 이였다. 그것은 무엇보다도 <빈민구제> 에 관한 그의 견해에 반영되고 있다. 그는 빈곤의 극복을 자본주의적 착취의 극복에서 찾은 것이 아니라 교육에 의하여 인간의 본성을 완성시킴으로써 모순이 해결되는 것으로 보았다. 따라서 빈민의 입장에 동정한 그의 주관적 의도와는 달리 빈민을 착취제도에 순응시키는 결과를 가져왔다. 그는 또한 인간의 품성과 자질이 사회 역사적 산물이라는 것을 보지 못하고 요소적인 형태로 인간에게 선천적으로 주어져 있다는 신비주의적 견해에서 벗어나지 못하였다. 따라서 교육의 사회적 성격에 대해서도 옳바르게 이해하지 못하였다. 계급사회에서 교육의 계급적 성격을 이해하지 못한 바로 여기에 페스탈로찌의 교육론의 역사적 제한성이 있었던 것이다.
독일의 헤르바르트는 자본주의 제도확립기의 교육과 교육제도를 이론적으로 체계화하려 시도한 교육학자였다. 그는 교육론의 <과학화> 를 구상하면서 독일관념론에 기초한 윤리학과 심리학을 교육론의 과학적기초로 삼고 <교육학>을 확립하려고 시도하였다. 헤르바르트는 현존하는 사회관계에 적응할 줄 알며 설정된 질서를 존중하는 <도덕적>인간을 키우는 것을 교육의 근본목적으로 제기하고 칸트철학에 기초하여 영원하고 불변한 선험적, 윤리적 이념이 도덕의 기초에 놓여 있다고 하면서 본질상 부르조아적인 윤리적 규범들을 고안하고 그에 의하여 복잡한 인간심리를 설

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교육,   사범,   교직,   레포트,   일제