전쟁과 정의로운 전쟁론

소개글

전쟁과 정의로운 전쟁론에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ.서론

Ⅱ.본론
1.현실주의와 평화주의
2.정정전론의 관점에서 본 역사적 사례
3. 정전론의 관점에서 본 역사적 사례
1)정전론과 십자군 전쟁
2)정전론과 이라크 전쟁
4.마이클 왈쩌의 정전론
1)월쩌의 정전론의 특수성
2)월쩌의 정전론의 사상적 기초
3)선제 방어전쟁론

Ⅲ.결론-정전론에 대한 평가

# 부록:정전론에 대한 여러 가지 시각

<참고문헌>

본문내용

역할에 책임을 지게 디고 이러한 자신이 경험과 활동을 통해서 모성적 사유를 형성하게 되기 때문이다. 여성과 어머니에게 있어 육체와 출산의 노고는 철학자와 군국주의자의 육체개념과는 전혀 다르게 인간의 개체화를 흔들어 놓으며 자아와 타아의 융합을 표현하는 것이며, 출산의 고통은 온갖 고통을 대표하며 또한 출산은 이 작은 신체적 존재를 소중히 여기고 보호하겠다는 결단을 의미하는 행위이다. 즉 여성과 어머니에게 육체는 희망의 서약인 것이다.
이들의 논변들은 화해, 용서, 평화를 주창하는 평화주의의 논변과 유사점을 갖고 있으며 이 점에서 평화주의이 범주로 포섭될 수 있기 때문에 전쟁에 대한 새로운 치유점을 제시했다고는 볼 수 없을 것이다. 그리고 이들이 주장하는 화해와 용서는 적으로 하여금 악행을 계속 저지르도록 용인하는 계기가 될 수 있다는 맹점을 가지고 있다. 그러나 전쟁의 논리와 정당성을 지속할 수 있는 전통 문화와 사회에 대한 독해를 새로운 각도에서 제시하고 분석하고 있다는 점에서 경청해야 할 충분한 가치가 있다고 볼 수 있다.
2. 종교계의 시각
정의전쟁론의 본격적 시작은 로마제국 아래서 기독교 신학과 교회가 당면한 환경변화에서 기인하는 것으로 기독교가 로마제국에서 공인되자 기독교 교회는 초기의 평화주의를 버리게 된다. 변방 이교도들의 끈임 없는 침략에 당면한 로마제국 아래서 기독교인이 어떻게 죄를 범하지 않고 전쟁에 참여할 수 있는가의 문제가 대두되었기 때문이다 이에 관한 논의는 뒷부분에서 좀 더 본격적으로 논의하도록 하겠다.
. 소위 지하드라고 불리우는 무슬림들의 종교적 불관용으로 인한 그들 나름대로의 성전 의무 역시 현재의 이슬람계 테러리스트들의 기반이 되고 있는 것을 고려하면 전쟁을 고려하는데 있어서 종교가 전쟁을 수행하는 사람들에게 있어 어떤 영향을 미치고 또 종교 나름대로 전쟁에 대해서 어떤 시각으로 바라보고 있는지에 대해서 살펴볼 필요성이 제기된다.
1) 고대~근대 이전의 종교
가볍게 시작하는 의미에서 고대부터 근대 이전의 종교들 임태수, 「기독교의 전쟁사상과 평화사상」
(기독교, 이슬람 제외)이 전쟁에 대해서 어떠한 태도를 취했는지부터 간단히 알아보도록 하자. 먼저 고대 인디안 문화에서는 종교가 전쟁을 합법화했는데, 가령 멕시코의 원주민인 아즈텍(Aztec)은 인신제사에 필요한 희생제물로서 전쟁포로를 잡아오기 위하여 전쟁을 합법적으로 인정하였다. 한편 유교는 질서유지를 중요시하는 종교이므로, 전쟁은 질서를 파괴하는 것으로 간주하였다. 그러나 유교가 중앙집권적인 국가종교가 된 이후 전쟁을 인정하지 않을 수 없게 되었다. 이에 반하여 신비적이고 정관적인 도교는 전쟁에 대하여 늘 반대하는 입장을 취하여 왔다. 일본의 신도는 봉건주의, 천황사상과 밀접한 관계를 갖고 있는 종교로서 그 신봉자들이 전쟁을 수행하는 것을 당연시하고 있다. 인도의 베다종교도 소봉건주들과 결합되어 있어서 전쟁을 허용하였다. 힌두교도 전통적인 봉건주들과 국가권력에 의하여 수행되는 전쟁을 지지하고 있다. 시크교는 본래는 특별히 전쟁 지향적이 아니었으나 모하멧 교도들과의 싸움에서 전투적이 되었고 결국 영국 식민지의 보조군대가 되었다. 석가모니는 철저한 비폭력주의자였다. 그러나 후대 불교는 국가권력과 결탁함으로써 국가의 전쟁수행을 적극 지지하는 종교로 변모하였다. 임진왜란 때 서산대사와 사명당이 팔도 승병을 일으켜 싸운 사실이 이를 단적으로 입증해 준다. 고대 수메르, 바빌론, 아시리아, 히타이트, 페르샤, 이집트 등 고대 근동국가들의 종교들도 정도의 차이는 있지만 모두 국가권력과 결탁되어 있었고, 그 종교가 속한 국가들이 전쟁하는 것을 용인하고 후원하는 입장을 취하였다. 그리스에서는 호머와 소포클레스, 그리고 아리스토텔레스를 비롯한 철학자들이 전쟁을 종교적으로 합법화하였다. 로마의 자연종교인 농민종교도 전쟁지향적이었고, 게르만, 켈트, 슬라브, 핀란드의 고대종교들의 영웅 설화들도 모두 전쟁을 찬양하는 내용을 담고 있다.
2) 기독교 여기서 기독교는 개신교를 뜻하는 말이 아닌 크리스트교를 의미하며 카톨릭과 개신교를 모두 포함하는 의미로 쓰도록 한다.
, 이슬람교의 시각
현재 국제정치에서 전쟁에 대해서 영향력을 미치거나 혹은 관심 있게 다루어지는 종교적 시각은 크게 기독교적 세력과 테러리스트들을 배출하고 있는 이슬람 세력으로 나누어 생각해 볼 수 있다. 이에 기초해 생각해 볼때, 정치학자 칼 도이치가 제시한 일곱 가지의 전쟁에 대한 이미지 권기붕, 「전쟁의 일반이론과 정당한 전쟁론」 pp.21~22.
중에서 종교와 관련된 시선으로 주목할 만한 것을 두 가지 정도로 추려낼 수 있는데 하나는 앞에서도 언급했듯이 현재 논의되고 있는 정전론의 뿌리로서 아우구스틴과 아퀴나스에 영향을 받은 인간의 나약함과 이에 따른 제한적인 정당한 전쟁으로서의 이미지이며 나머지 하나는 전쟁을 아마게돈이나 마니적인 이단의 소행으로 보는 이미지이다. 두 번째 이미지는 악에 대항한 선의 신성한 전쟁과 악에 대한 선의 마지막 투쟁으로서 최후에는 악을 물리칠 것이라는 내용을 담고 있는데 이러한 견해는 구약에서도 발견되지만 기독교 국가의 성지탈환 전쟁이나 이슬람의 지하드에서 두드러지고 있다. 다른 한편으로 기독교 국가의 성지탈환 전쟁이 기독교 급진주의에서 발생된 것과 동시에 기독교 급진주의내의 다른 한 편에서 평화주의도 제기되고 있다.
보통 종교계의 정전론으로 타종교에 대한 불관용으로 인한 전쟁까지 포괄하려 하고 있지만, 정전론이라는 것이 선제공격이 아닌 선제방어에 한해서 논지가 전개되고 있음을 생각해볼 때, 자신들의 종교를 확산하거나, 타종교를 무찌르는 목적으로 공격하는 형태의 전쟁은 전쟁수행자가 자기 스스로 칭하는 성스럽게 행해지는 전쟁으로 봐야 할 것이다. 이에 기초해 이 부록에서는 정의로운 전쟁론과 성스러운 전쟁론으로 개념을 구분한 후 기독교의 성스러운 전쟁론과 이슬람의 성스러운 전쟁론을 또 나누어 살펴본 후 기독교적 평화주의에 대해서 짚어보도록 한다.
① 정의로운 전쟁론 (아우구스티누스~)
서두에서 언급했듯이 기독교의 기본 원칙은 평화주의이나, 로마에 의해 국교로 인정되면서부터, 변방 이교도들의 끈임 없는 침략에 골치를

키워드

현실주의와 평화주의,   정정전론의 관점에서 본 역사적 사례,   정전론과 십자군 전쟁,   정전론과 이라크 전쟁,   월쩌의 정전론의 특수성,   마이클 왈쩌의 정전론,   정전론의 사상적 기초,   정전론에 대한 평가