빈곤아동에 대한 복지정책 및 서비스 현황과 개선방안

소개글

빈곤아동에 대한 복지정책 및 서비스 현황과 개선방안에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론
ⅰ) 들어가는 말
ⅱ) 단어나열 및 유목화
ⅲ) 마인드 맵 (Mind map)
ⅳ) 질문 나열

Ⅱ. 본론
ⅰ) 빈곤의 개념 및 발생원인
1. 개념
2. 발생원인


ⅱ) 빈곤이 아동에게 미치는 영향
1. 발달부진
2. 학습부진 및 부작용
3. 비행
4. 부적응


ⅲ) 빈곤아동에 대한 복지정책 및 서비스 현황
1. 빈곤 아동의 현황
2. 빈곤 아동에 대한 복지 서비스 현황


ⅳ) 빈곤 아동에 대한 서비스의 문제점
1. 가족기능 및 사회적 지지체계
2. 아동 수당 지급
3. 보육지원확대 및 다양한 보육서비스 개발
4. 급식 지원 사업
5. 체계적인 건강관리 지원
6. 방과 후 보호 및 교육. 문화. 복지 지원 사업(지역아동센터)


ⅴ) 빈곤 아동을 위한 복지 서비스의 개선방안
1. 가족 기능 강화 및 사회적 지지 체계 강화
2. 아동수당 및 보조금 지급
3. 보육 지원 확대 및 포괄적 보육서비스 확대
4. 급식 지원 서비스의 개선
5. 체계적인 건강관리 및 지원
6. 방과 후 보육 및 교육·문화·복지 지원서비스
7. 개별 및 집단상담 서비스
8. 부모의 직업교육 및 지급액 증대

Ⅲ. 결론
ⅰ) 기독교적 관점에서 바라본 빈곤
1. 기독교적 관점
2. 기독교적 개선방향 및 할 수 있는 최선의 방향


*참고문헌

본문내용

어떤 것이든 값없이 따서 먹거나 모을 수 있다. 또한 이스라엘의 노예는 안식년에 자유를 되찾는다. 빈곤 때문에 이스라엘 사람들은 부유한 이웃 사람들에게 스스로 노예로 팔려 가기도 하였다. 하지만, 이러한 불평등이 영원히 지속되지 않게 하는 것이 하나님의 뜻이다. 뿐만 아니라, 7년마다 모든 채무가 없어진다. 안식년에 빚을 없이해 주는 것은 부자와 가난한 자 사이에 점점 늘어나는 간격을 예방하기 위한 제도적 장치이다.
셋째, 십일조와 베고 남은 곡식을 줍는 제도이다. 먼저 모든 농산물의 10분의 1을 따로 떼어 놓도록 요구된다. 그러면, 레위 사람들, 그 도시에 체류하는자, 아버지를 여읜 사람들, 과부들이 와서 먹고 배를 채운다. 또한 곡식을 벨 때 다 베지 않고 조금 남겨 두거나 떨어진 이삭을 줍지 않으면, 후에 가난한 사람과 타국인이 와서 거두고 줍는다. 룻이 이 제도 대문에 생존할 수 있었다. 베고 남은 이삭을 줍는 법은 하나님의 백성과 그 땅에 체류하는 사람드리 점점 가난해지는 것을 예방하기 위한 제도였다.
이와 같이 하나님은 구약시대 이스라엘 백성들에게 이러한 제도를 통해서 그의 백성들이 경제적으로 정의로운 공동체를 이루도록 하였다. 모세의 법은 어떤 면에서 오늘날의 사회에서는 해당되지 않을 수 있다. 하지만 도덕법 특히 가난한 자들을 돕는 것은 오늘날에도 여전히 규범이 될 수 있다. 따라서 공동체의 경제 관계에 대한 구약의 가르침은 여전히 오늘날의 사회에서도 하나의 지침이 될 수 있다.
이러한 제도들은 단순한 구제가 아니라 사회제도적 차원에서 경제적 정의를 이루어 가야 한다는 것을 시사한다. 오늘날과 같이 대규모화된 자본주의 시장경제 메커니즘에서 무한 자유 경쟁을 하게 하면 대부분의 사람들은 가난한 자로 전락하고 만다. 이것은 진정한 의미에서 경제적 정의라 할 수 없다. 공정한 경쟁이 기대될 수 없기 때문이다. 따라서 경제적 약자가 자유 경쟁에서 희생되지 않도록 하는 제도적 장치가 개인의 재산권을 침해하지 않는 범위에서 마련되어야 한다.
이러한 제도적 장치는 일관성과 실제적 효용성이 있어야 한다. 이를 위해서 사회는 종합적이고 체계적인 계획을 장단기적으로 입안해야 할 필요가 있다. 구체적으로는 공공 부문 및 사회적 고용을 창출하고, 교육 훈련을 통해서 고용의 질을 높이며, 생계 보장을 위한 최저임금제, 연대임금제를 구축하는 것을 예로 들 수 있다.
경제적 저의 실현을 휘나 사회의 제도 마련은 한국 사회만을 대상으로 할 수 없다. 오늘날과 같은 지구촌의 시대에 경제활동은 한 나라에 머물지 않고 다른 나라들에까지 영향을 끼칠 수 있기 때문이다. 이것은 한 나라가 마려한 경제적 제도가 실제적인 효과를 발생할 수 있는가 여부는 다른 나라의 제도에 의해 결정될 수 있다는 뜻이다. 여기에 경제적 정의를 실현하기 위한 제도적 장치 마련에 세계와 연대해야 할 필요성이 있다. 그렇게 할 때 공동체 구성원 모두가 행복을 향유할 수 있다. 공동체가 추구하는 이상인 샬롬은 모든 이스라엘에게 미칠 뿐만 아니라 모든 민족과 전 우주에까지 미친다. 이러한 샬롬을 이루고 지키는 것이 사회가 감당해야 할 책임이다. 이것의 한 구체적 예로 세계 모든 나라들이 경제적 정의를 향유할 수 있게 하는 국제 무역 협정을 마련하는 것을 들 수 있다.
②나눔의 공동체 구현
사회는 공동체가 경제적 정의가 실현되는 것에 그치지 않고 경제적으로 궁핍한 자에게 나누어 주는 데까지 나아가야 한다. 가난한 사람이라 할지라도 경제적 궁핍 때문에 공동체의 일원으로서 사람답게 살아가야 할 권리가 박탈되어서는 안 되기 때문이다. 오늘날 자본주의 시장경제 시대에 경쟁은 피할 수 없다. 하지만 경쟁에서 살아남지 못한 다수들 역시 기본권은 보장되어야 한다. 그들은 하나님의 형상으로 지음 받은 고귀한 인격이다. 또한 그들은 여전히 한 공동체 안에서 삶을 나누고 함께 일해 가야 할 동반자이자 동역자이기 때문이다.
이러한 사람의 나눔 공동체를 이루어 가는 것이 성경이 가르치는 삶의 원리이다. ‘코이노니아’는 바울 사상에 있어서 매우 중요한 개념이다. 이 말은 본래 “어떤 사람과 사귐을 갖는다” 혹은 “어떤 것에 참여한다”는 뜻이다. 그리스도인은 믿음의 대상인 예수 그리스도와 코이노니아를 누린다. 이것은 예수가 살았던 자기희생과 십자가를 지는 삶을 나눠 갖는다는 것을 뜻한다. 이 코이노니아는 그의 몸인 믿음의 공동체를 이루는 모든 사람들과의 코이노니아를 내포한다. 그런데 바울에게서 믿음의 공동체와의 친밀한 사귐은 구체적인 경제적 관계, 곧 경제적 나눔을 포함한다. 사도 바울은 지역교회에서 돈을 모금하는 일에 시간과 정성을 기울였다. 이것은 인종과 지역을 넘어서 모든 믿는 사람들이 서로 경제적으로 필요한 것을 나누기 위함이었다.
그러면, 이러한 사랑의 나눔 공동체를 위해서 사회가 구체적으로 해야할 일은 무엇인가? 먼저 일반 사람들이 가난한 사람을 돕는 것을 그들의 삶에서 일상화할 수 있게 하는 것이다. 경제적 약자들을 돕기 위한 운동을 사회가 정기적으로 벌이는 것도 한 예가 될 수 있다.
둘째, 사회복지를 구현하는 종합적인 정책을 장단기적으로 마련하고 집행하는 일을 들 수 있다. 복지제도 수준을 양적으로 질적으로 높이고, 각종 연금과 보험제도를 확립하고 추진하며, 고령화 시대를 대비하여 장기적 노후 보장제도를 수립하고 추진하며, 장기 실직자들을 위한 대책을 마련하고, 그리고 장기적 재정 계획을 마련하여 재정 부담 예측 가능성을 확보해야 할 필요가 있다.
2) 경제적 빈곤 문제 해결을 위한 한국 교회의 역할
가난과 같은 사회 문제에 대해 교회는 책임이 있는가? 만약 있다면, 그 책임을 감당하는 방식은 무엇일까? 교회는 가난한 자를 도와야 하되 개인적으로 해야 하는가 아니면 사회 구조 개혁의 차원에서 해야 하는가?
경제적 가난과 같은 사회 문제에 대한 교회의 태도는 크게 둘로 나눌 수 있다. 하나는 교회의 주된 일은 개인의 영혼구원에 있다고 보고 그 문제를 도외시하는 것이고, 다른 하나는 정의로운 분배와 같은 사회적 문제들이 교회가 하나님의 인류 구원 의지를 실현하는 중요한 방식이라고 보고 그것에 적극적으로 참여하는 것이다. 1968년

키워드

빈곤,   빈곤문제,   빈곤아동,   빈곤가정,   보육지원,   급식지원,   복지정책,   복지서비스