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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 여성해방론(여성해방)의 종류
1. 여성 해방론의 다양성
2. 여성 해방론의 흐름
1) 자유주의 여권론
2) 마르크스주의 여성 해방론
3. 포스트 모더니즘 논의의 확산

Ⅲ. 여성해방론(여성해방)과 페미니즘
1. 페미니즘의 형성과 발전
2. 기독교 윤리학에서의 페미니즘의 수용

Ⅳ. 여성해방론(여성해방)과 가부장제

Ⅴ. 여성해방론(여성해방)과 정신분석학

Ⅵ. 여성해방론(여성해방)의 전략 비판
1. 여성해방투쟁의 물질적 내용과 사회적 과정
2. 자율적, 범계급적 여성운동
3. 남성으로부터의 자율성
4. 여타 정치운동으로부터의 자율성
5. 노동자계급전위집단으로부터의 자율성
6. 어떤 계급이 범계급전선을 이끌 것인가

참고문헌

본문내용

서부터 경제적·심리적 독립이 가능하지 않은 사회화과정과 교육과정을 밟음으로써 궁극적으로 여성의 성은 통제되고 활동범위는 가정적 영역에 국한시켜야 한다는 구체적 대안을 제시하고 있다.
윌스톤크라프트의 『옹호』가 루소의 이러한 여성관을 전면적으로 부정하지 못하는 것은 아마도 이 책이 주대상으로 하고 있는 당시의 중산층 여성의 실태에 대한 그녀 자신의 관찰 때문이었던 것 같다. 따라서 그녀에게는 루소 이론을 반격할 전략이 애매해질 수밖에 없었다. 즉 한편으로는 중산층 여성들을 관능적으로만 만들고 있는 요소는 여성들이 선천적으로 갖고 있는 성차에 기인한 것이 아니라, 바로 루소가 제시하는 것 같은 사회화 과정과 좁은 가정적 역할 때문이라고 강조하면서도 또 한편으로는 현재의 중산층 여성들은 자신의 성을 통제하지 않으면 안 된다는 교훈을 밑바탕에 깔고 있다.
이러한 논리는 중산층 여성은 혁명을 주도하는 같은 계급 내 남성들과는 달리 타도의 대상인 부패하고 타락한 귀족계급과 동일한 룸펜 집단이라고 보며, 이 여성들은 귀족계급과 마찬가지로 재교육을 받아야 할 관능적이며 퇴폐적인 미를 추구한다고 보는 것이다. 귀족계급과의 차이가 있다면 중산층 여성들은 스스로를 남성욕구의 대상으로 설정하고, 결혼을 통해 안주하여 자신의 삶의 근거를 확립하려 하는데 있다고 보았다. 기존의 여성에 대해 갖고 있는 통념인 성적 존재로서 보다는 이성적 존재로서의 여성의 잠재력을 강조함으로써 여성의 독립적 기반을 강화할 수 있다는 의도가, 결국 여성의 조건을 변화시킬 선결조건은 여성의 성행동 개혁이라는 결론으로 이끌게 되었다고 할 수 있다.(Kaplan, 1987) 따라서 윌스톤크라프트의 문제제기는 첫째로, 귀족계급의 성에 대한 계급적 성의 비판이며 둘째로, 사회 구조에 대한 비판이다. 즉 『여성 권리의 옹호』의 일차적인 주제는 여성의 성은 아니다. 다시 말하면, 여성을 새로운 질서에 대한 잠재적 위협으로 보는 이념의 저변에는 여성을 통제하려는 의도가 있음을 간파했음에도 불구하고, 계몽주의의 파라다임을 수용하고 있기 때문에, 결론적으로는 여성들은 욕망을 승화하여 이성적 존재가 되어야 함을 역설하게 되는 것이다. 루소는 여성은 독자적으로 이성을 발전시키고 경제적·심리적 독립을 시켜서는 안 된다는 입장이며, 윌스톤크라프트는 이에 대해 정반대의 입장을 개진하고 있지만, 결국 여성의 본질 및 성에 대한 판단에 있어서는 루소와 차이가 없다.
윌스톤크라프트의 논리전개의 이러한 취약점은 현실과 부딪쳤을 때 공교롭게도 자신의 개인적 생활의 비극성과 연결되어 나타나고 있다. 여성이 이 성적인 존재임을 강조함으로써 여성의 인권을 강조하지 않으면 안 되었던 시대적 상황은 자연히 여성의 성(sexuality)은 그 자테로서 존중되어야 하는 중요한 연구의 대상이 되기보다는 다른 목적을 위한 논리의 도구로 이용될 수밖에 없도록 하였지만, 이는 미혼모로서의 고통을 겪어야 했고 결국은 출산 때문에 삶을 일찍 마칠 수밖에 없었던 윌스톤크라프트의 개인사를 통해서 볼 때에 아이러니칼 하지 않을 수 없다.
엘리자베드 케디 스탠튼은 반세기 이후 미국에서 이러한 입장을 한 단계 발전시키고 있다고 볼 수 있다. 그녀는 합리적 논리성의 도구를 보다 철저히 광범위하게 적용하여 선과 정의의 원칙을 지배하는 남성중심적 논리전개와 법제도와 권위에 직접적으로 도전하였다.
여성이 남성을 위해서 창조되었다는 신학적 믿음은 합리적 종교정신에 위배된다고 보며, 이러한 잘못된 믿음은 바로 남성은 여성에 대한 성적인 권리를 갖는다는 생각에 근거하고 있다고 지적한다. 특히 결혼제도를 통하여 여성의 성에 관한 권리에 초점을 맞추고 있다. 더욱이 이러한 권리의 제도화(초야권 등)가 여성지위 하락의 기본 원인이라고 보았다.
성적 권리는 남녀에게 열려있는 선택권이 불평등하기 때문에 문제가 있다. 그럼에도 불구하고 이러한 양성간에 불평등한 세력관계를 구체화하는 결혼제도는 표면적으로는 상호간의 합의라는 형식을 취함으로써 그 사실을 은폐한다는 것이다. 결혼 자체가 남성에게는 많은 선택 중 한 가지에 불과한 반면 여성에게는 유일한 목표로 남아있는 한 결혼계약의 불평등성은 명백하다. 여성은 이런 불평등한 계약 속에서 의존적 존재가 될 수밖에 없다. 불평등관계가 전제된 결혼계약은 여성의 자유를 구속하고 이런 점에서 볼 때 결혼을 합법적인 매춘제도라고 할 수 있다는 것이다. 그러나 결혼관계 내에서 개인적인 권리와 사적인 자유를 갖지 못한 여성에게 사랑을 강조함으로써 이러한 특수한 형태의 노예제도는 은폐된다는 것이다. 위의 두 사람의 성에 관한 논의는 합리주의 원칙에 의거한다는 점에서는 동일하지만 시대적 및 사회적 상황에 따라 매우 다르게 나타난다. 윌스톤크 라프트의 『옹호』는 신대륙의 여성해방론들이 바이블처럼 읽으면서 이를 일보 전진시켰다. 이들은 성과 사회제도와의 연관관계를 파고 들어가는 논의를 전개시켰다. 합리주의 원칙의 한계와 가능성을 동시에 보여주고 있으며 이에 대한 비판은 급진주의에서 다루어질 것이다.
Ⅱ. 여성해방론(여성해방)의 종류
1. 여성 해방론의 다양성
여성이 남성과 차별적인 대우를 받는다는 인식에서 출발하는 것이 여성 해방운동이고 여성 해방론은 여성 억압의 성격과 근본 요인, 타개 방안과 대안 등에 대한 관점에 따라 자유주의, 마르크스주의, 급진주의, 사회주의의 네 갈래로 나누어진다.
2. 여성 해방론의 흐름
1) 자유주의 여권론
서구 여성 운동의 태동을 마련해 준 것은 자유주의였다.
① 자유주의 여권론의 기본 논리
자유주의는 인간의 본성을 이성에서 찾으며, 만인은 이성적 존재로서 동등하다고 본다. 관습과 제도의 불합리성을 여성 차별의 주된 요인으로 강조하는 것이 자유주의적 입장의 특징이다. 자유주의 여권론의 또 다른 특징은 사회와 가정을 서로 분리된 영역으로 본다는 점이다.
② 자유주의 틀의 수정과 확대
자유주의 여권론의 주류는 전통적인 틀을 고수하고 있다. 성차별에 대한 대응을 보자. 전통적인 입장에서는 성차별적 법률과 정책을 철폐함으로써 동등한 경쟁 기회를 따 내는 데 역점을 둔다. 반면에, 복지론자들은 여성이 경쟁에 들어가기 이전에 이미 차별을 받아왔기

키워드

여성해방론,   여성해방,   페미니즘,   가부장제,   정신분석