[인간][인간관][플라톤][바울]역사적 흐름에 따른 인간 이해 고찰과 플라톤의 인간관, 바울의 인간관, 라인 홀드 니이버의 인간관, 쉴러의 인간관, 아우구스티누스의 인간관 및 로이의 인간, 환경, 건강, 간호 분석

소개글

[인간][인간관][플라톤][바울]역사적 흐름에 따른 인간 이해 고찰과 플라톤의 인간관, 바울의 인간관, 라인 홀드 니이버의 인간관, 쉴러의 인간관, 아우구스티누스의 인간관 및 로이의 인간, 환경, 건강, 간호 분석에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 역사적 흐름에 따른 인간 이해
1. 고대
1) 논자의 철학사관점
2) 논자의 주장
2. 중세
1) 논자의 중세관점(두 가지 사조를 중심으로)
2) 논자의 주장
3. 근대(논자의 주장)
4. 결론

Ⅱ. 플라톤의 인간관
1. 인간존재의 근원과 한계
2. 인간의 특성
1) 인간의 구조
2) 인간과 이데아
3. 이성적 인간관

Ⅲ. 바울의 인간관
1. 몸의 토대로서의 혼·영
1) 혼(soul)
2) 영(spirit)
2. 몸의 토대로서의 이성·양심·마음
1) 이성(mind)
2) 양심(conscience)
3. 마음(heart)

Ⅳ. 라인 홀드 니이버의 인간관
1. 문제 제기
2. 인간의 모순적 상황 : 인간의 이중성
3. 세 가지 인간관
1) 고전적 인간관
2) 기독교 인간관
3) 근대적 인간관
4. 하나님의 형상으로서의 인간
5. 죄인으로서의 인간
6. 은혜로 구원받는 인간
7. 사회 속의 인간

Ⅴ. 쉴러의 인간관
1. 미덕의 정의
2. 인간의 사명

Ⅵ. 아우구스티누스의 인간관
1. 동·서방교회의 인간론과 구원론의 차이점
1) 동방교회
2) 서방교회
2. 펠라기우스와의 논쟁을 통한 Augustine 교리발전
1) 펠라기우스의 가르침
2) Augustine의 가르침

Ⅶ. 로이의 인간, 환경, 건강, 간호

참고문헌

본문내용

1) 펠라기우스의 가르침
(1) 죄와 의지의 자유
펠라기우스의 기본적 관심은 하나님의 의와 인간의 자유와 책임이다. 인간은 하나님이 주신 율법을 성취할 인간 본성의 능력이 있다고 봄으로써, 인간 본성에 대하여 낙관적 신뢰를 가진다. 인간은 스스로의 노력으로 죄로부터 돌아설 수 있는데 이때 3가지 기능이 작용한다고 본다. 능력(posse)에 의해서 실제로 의롭게 될 수 있고, 의욕(velle)에 의해서 의롭게 되려고 마음먹으며, 행동(esse)에 의해서 실제로 의롭게 된다는 것이다. 능력은 하나님이 주신 것이나, 의욕과 행동은 우리 자신의 것이고 우리에게서 생기는 것이다.
(2) 죄의 필요성
인간의 감각적 성질은 그 자체로서는 무죄한 것이지만, 시험과 범죄의 기회가 된다. 악한 선례들이 개개인의 범죄의 기회가 되며, 면면히 계속되는 죄성을 통해 그 힘을 가지고 있다(범죄의 필연성을 인정). 그러나 펠라기우스는 인간의 개개인의 행위를 넘어선 전체에 대하여 생각하는 것에 관심이 없었기에 죄의 보편성을 진정으로 인정하지 않았다.
(3) 은총
진정한 의미의 은총에 대하여 믿지 않았다. 즉 그는 은총을 인간 속에 있는 하나님의 세력이라고 생각한 것이 아니라, 인간의 영적 능력에 미치는 하나님의 창조적 세력이라고 생각하였다. 그들에게 있어 은총은 인간의 이성을 개발시켜 하나님의 뜻을 알 수 있게 하며, 자신의 능력으로 선택하고 행동할 수 있게 하는 것이다. 하나님의 은총의 역사는 단지 인간 의지의 바른 행위를 돕는 힘에 지나지 않는다. 인간의 편에서 요구되는 것은 그러한 도움을 받을 수 있는 태도를 갖추는 일이다.
(4) 구원의 본질
펠라기우스에게 있어 구원의 본질은 자유 의지를 사용하여 주의 계명을 지키고, 그리스도의 모범을 따름으로써 의로운 행위를 하는 것이다. 칭의 역시 율법을 실행하여 의로운 행위를 하는 자들을 의롭다하는 행위의 의에 불과한 것이다.
2) Augustine의 가르침
(1) 죄와 의지의 자유
Augustine에서 죄는 펠라기우스처럼 계명에 대한 단순한 불순종의 행위가 아니라 방향이 잘못 잡힌 인간 본성의 문제였다. 로마서 5장 12절을 근거로 하여 우리의 모든 본성은 전체가 확실히 파괴되었음과, 구속주의 은혜를 받지 않고는 구원될 사람이 없음을 말한다. 자유의지에 대한 이해를 위해서는 타락 이전의 인간의 최초 상태에 대한 이해가 필수적이다. 먼저 인간이해에 있어서 그는 동방교회의 입장과는 달리 하나님의 형상과 모양을 같은 것으로 보았다.
(2) 은총
Augustine의 은총론의 핵심은 은총이 하나님께서 성령으로 말미암아 우리 안에서 일으키는 어떤 창조적 힘이라는 것이다. 은총은 무상으로 주어지는 하나님의 선물로서, 인간회복은 오직 은총을 통해서만 이루어지며 절대적으로 필요한 것이다. 이것은 구속을 필요로 하고 구원을 받을 수 있는 인간에게 하나님의 형상을 포착한다.
(3) 구원의 본질
Augustine의 새로운 공헌은 구원을 칭의로 이해한 것이다. 그의 칭의의 이해는 루터처럼 죄를 용서하는 법정적 개념이 아니라, 실제로 의롭게 되는 실질적인 의화의 개념이었다. 하나님이 성령으로 말미암아 우리 안에서 일으키는 어떤 창조적인 힘이 은총이라면, 은총의 작용의 결과인 구원은 악한 인간 본성의 회복, 즉 인간의 치유를 의미하기 때문이다.
(4) 예정
예정의 교리는 죄와 은총의 교리가 발전된 이후에 제시되었다. 은총은 불가항력적이고 예정된 것이다. 예정은 은총의 준비이고 은총은 예정의 결과이다. 은총은 인간을 구원하시려는 하나님의 의지를 나타내는 것으로, 만일 인간에게 이 은총이 임하면, 인간은 그것을 거역할 수 없다. 왜냐하면 하나님은 자연과 마찬가지로 인간의 마음속에서도 자기의 의지를 수행하시기 때문이다.
Ⅶ. 로이의 인간, 환경, 건강, 간호
로이는 적응에 대한 연역-귀납적 분석을 통해 간호의 메타파라다임인 인간, 환경, 건강, 간호 등을 확인하였다. 로이는 인간을 변화하는 내적, 외적 환경과 끊임없이 상호작용하면서 전체로서 기능하는 개방적 적응체계 또는 생물심리사회적인 존재라고 하였다. 또한 간호의 수혜자이며 대상자는 간호제공 시 능동적인 역할을 하는데 선천적이고 후천적인 대처기제를 사용하여 스트레스요인을 처리하는 적응체계이다. 이 이론에서 인간은 개인, 가족, 집단, 지역사회 혹은 사회가 될 수 있다. 로이는 환경을 개방체계인 인간에의 자극으로 인지하였다. 개인과 집단의 발달과 행위에 영향을 미치며 이들을 둘러싸고 있는 모든 조건이나 상황, 영향력을 말한다. 또한 내적, 외적 환경으로 구성되고 인간에게 자극의 형태로 투입된다. 로이는 건강을 통합된 전체로 되어가는 과정 또는 된 상태자체라고 하였다. 이 정의는 적응이 생리·심리 및 사회적 통합을 증진시키는 과정이며 통합이 완전성 또는 유일성으로 이끄는 손상되지 않는 상황을 나타낸다는 사고로부터 유도된 것이다. 그러나 초기의 저서에서는 건강-질병의 개념을 인간생활의 한 차원으로 보았다. 건강-질병은 최고의 안녕, 고도의 안녕, 좋은 건강, 보통 건강, 나쁜 건강, 극도로 나쁜 건강 그리고 죽음을 포함한 연속선을 따라 일어나는 것으로 생각했다. 로이는 간호를 아프거나 잠재적으로 아픈 사람들을 돌보는 것과 관련된 활동과 분석과정을 나타내는 지식의 이론적 체계라고 정의하였다. 또한 과학적이고 실무지향적인 학문으로 정의된 간호과학을 개인이 자기의 건강상태에 긍정적으로 영향을 미치는 과정을 관찰하고 분류하며 그것과 관련된 인간에 대한 지식의 발전된 체계라고도 하였다. 간호목표란 인간이 건강과 질병과 관련된 생리적 욕구, 자아개념, 역할기능 및 상호의존성 등에서의 변화에 적응하도록 돕는 것이다.
참고문헌
강정인·김성환 편역 : 플라톤의 이해, 문학과 지성사, 1991
배경완 : 플라톤의 이상적 인간관과 그 의미, 계명대학교 석사논문, 1999
서배식 : 철학적 인간 이해, 영미디어, 1998
서용순 : 청소년을 위한 서양철학사, 두리미디어, 2006
양문흠 : 플라톤의 철학, 서광사, 1986
요한네스 힐쉬베르거, 강성위 역 : 서양 철학사, 이문출판사, 2002
이대희 : 인간론 강의, 중외출판사, 2000

키워드

인간,   인간관,   인간이해,   플라톤,   바울