문화인류학개론 핵심정리

소개글

문화인류학개론 핵심정리에 대한 보고서 자료입니다.

목차

제1장 문화의 개념

제2장 혼인과 가족

제3장 친족

제4장 사회조직

제5장 경제체제

제6장 정치와 법

제7장 문화와 종교

본문내용

지 못한 결과에 예방하기 위하여 부정을 씻고 속죄를 하려는 목적에 의한 것(piacuiar ritual)
◆ 프랑스 인류학자 아놀드 반 게넵(Arnold Van Gennep)의[ 통과의례 - Les Rites Passage- ]에서 그는 공통적으로 다음 3단계의 구조를 갖는다고 지적한다 .
● 격리 (separation)
● 과도기 (transition)
● 통합 (incorporation)
4) 신과 인간의 중개자
→ 초자연적인 존재와 인간을 연결시키는 종교적 중개자는 크게 사제(priest)와 샤먼(shaman 혹은 무당)으로 불리는 종교적 전문가의 둘로 나눈다.
a.사제 -- 종교적 중개자로서의 역할을 전임하는 교회의 목사나 불교의 승려, 카톨릭교의 신부들을 말함.
b.샤만 -- 평소 종교가 아닌 생업에 종사하다가 종교적 중개가 필요한 특수한 경우에 일시적으로 자신의 특수한 능력, 즉 초자연적인 힘을 동원하거나 그것을 자기 자신속에 끌어 드린다.
★ 3. 종교 연구의 제관점
1) 진화론적 관점
→ 타일러는 영혼에 대한 숭배를 애니미즘 (aninism)이라 했는데 원시인들이 영혼과 자연에 대한 인식에서 애니미즘이 종교적 초기형태로 된 것이라고 보는 견해는 필연적으로 진화론적 설명을 유도하게 되었다. 진화론자들의 견해에서 인간의 지능, 지식이 계발됨에 따라서 인식의 범주와 수준이 발전적으로 변하여 종교도 변한다고 한다.
◆ 제임스 프레아저(sir james fraxer) 의 [황금지--The Golden Bough--]에서 인간의 인지 능력의 발달에 따라 주술(magic)에서 종교를 거쳐 과학의 단계로 진화하여 간다고 제시하였다.
2) 심리학적 해석
a.말리높스키는 의례에는 종교적 내용과 주술적 의미와 과학적 지식이 동시에 존재하고 사용된다는 점과 그리고 무엇보다도 이러한 모든 행위가 인간의 한계점과 예측할 수 없는 자연의 힘에 의한 변화에 직면했을 때 갖게 되는 심리적 불안감과 긴장을 해소해 준다고 한다.
b.심리학적 관점은 완전한 해석의 틀이 되지 못한다. 왜냐하면 종교적 의례에의 참가가 반드시 심리적인 불안이나 긴장에 사로잡힌 사람에 의해서만 되는 것이 아니며 반드시 실리적인 어떤 효과만을 추구하기 위해서 종교적 행위를 하는 것은 아니기 때문이다.
3) 사회학적 관점
a.뒤르깽의 '종교생활의 기본 형태(elementary forms of religious life)'에서
→각 사회에서 그 구성원을 사회에 결속시킴으로써 질서와 체계를 기능적으로 유지해 나가는데 필요한 행위의 규범을 표현하는 일종의 집합표상(collective representation)이라고 한다.
b.에반스 프리챠드
→개인간에 발생하는 사회적인 분쟁이나 갈등을 통제하는 물리적 힘이나 공식적인 제도가 존재하지 않는 쟌데사회에서는 이러한 마술에 대한 개념이 그 역할을 수행한다. 그래서 종교라는 형식을 이용하여 사람들은 각자 상대방과 맺고 있는 정치적, 경제적 혹은 사회적인 관계의 성격을 확인하거나 변질시킨다.
4) 생태학적 접근
→문화를 생존을 위한 인간의 합리적 노력의 결과로 보는 입장. 인류학자들은 종교와 생태환경의 상호작용에 촛점을 맞추는데 로이 라파포트(Roy Rappaport)는 뉴기니 고원의 쩜바가(Tsem- -bage)족이 이웃 부족과 정기적으로 전쟁을 하고 전쟁의 준비단계로 카이코(kaiko)라고 부르는 의례를 행하는 것으로 생태학적으로 해석하려 했다.
또, 큐프리 린하트(Gofrey R.Lienhardt)라는 딩카족의 소라는 동물에 대한 개념에서 생태학적 접근을 시도했다."
5) 지식의 체계화
→ 종교의 심리적 또는 사회적 기능과는 달리 하나의 지식을 체계화하고 전달하는 고자정으로서 해석하는 견해가 있다.
◆ Godfrey R.Lienhardt의 딩카족들의 종교에 대사 조사와 엔반즈 르리챠드의 쟌데인들의 종교에 대한 설명에서도 잘 보여진다.
6) 상징체계의 이해
a.사람들의 경험적 세계에서 얻은 여러 의미들을 어떻게 상징화하여 표현하는가를 이해하려는 관심에서 출발
b.상징주의 인류학자--빅터 터너(Victor Tuner) 매리 더글라스(Mary Douglas) 에드먼드 리치(Edmund Leach)
c.빅터 터너(Victor Tuner)
-- 은뎀부(Nedmbu)족의 의례과정 연구
-- '무디'라 부르는 나무가 여러가지 사물과 의미들을 한꺼번에 나타내는 것이라는 해석을 얻었다.
4. 종교운동
★ 1) 천년왕국 운동
a.천년이란 말이 세상에 종말을 고하고 이 땅위에 하느님의 왕국이 도래한다고 예견되어 지는 때를 말하듯이 세계의 종말에 대한 설을 주장하는 운동이다.
b.인간의 모든 질곡으로부터 해방된 완전한 국가가 어떤 기적에 의하여 곧 이 땅위에 실현될 것이라는 믿음이다.
c.신흥종교운동은 여러 가지 이유에서 기존의 상태를 견딜 수 없고 그렇다고 그러한 상태를 변화시킬 만한 세속적인 힘을 갖지 못한데서 일어난다는 것을 시사해 준다.
2) 유령즘
a.신흥종교운동의 대표적인 것으로 북미 인디언들 사이에 유행했던 의례행위이다.
b.백인들의 침략이 있기 이전에 그들이 누렸던 이상향의 세계로 되돌아가는 열망이 체험된다.
c.미국 인류학자들은 이러한 종교운동을 "우주민의 원초적 상태에로의 복귀운동"라고 불렀다.
3) 하물의식(하물운동)
a.윤리적 재생이다.
b.새로운 인간상의 창조와 새로운 단일성의 창조 그리고 이를 통한 새로운 사회의 창조를 시도하는 운동이다.
c.단순한 유럽인의 생활형태와 이상과 원주민의 그것과의 혼합이 아니라 그 두 요소의 결합을 통한 새로운 것의 창조를 의미한다.
4) 문화 운동과 종교
a.'종교의 세속화','불교의 현대화'의 어휘가 담고 있는 의미
b.사회변화와 문화변동이 일어남에 따라 기존의 종교도 새로운 사회적 환경에 적응하기 위하여 교리의 설명방식이나 의식을 수정해야 한다는 것을 암시하는 것이다.
c.레이먼드 퍼스(Raymond Firth)의 티코피아섬 사람들의 기독교 개종에 대한 연구
d.웰레스(Anthory F.Wallace)의 북미 북동부의 이로꼬이족의 연구
→ 외래종교의 형식을 발어서 현실개혁운동이 시도되고 마침내 그것이 하나의 종교가 된 예.

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