향가에 나타난 사상적 배경

소개글

향가에 나타난 사상적 배경에 대한 보고서 자료입니다.

목차

序

(1) 불교의 유입

(2) 신라 불교의 특징

本

(1) 풍요

(2) 도솔가

(3) 안민가

(4) 제망매가

(5) 원앙생가

(6) 도천수대비가

(7) 찬기파랑가

(8) 혜성가

(9) 우적가

結

♧ 참고문헌

본문내용

있다고 믿어 왕에게 이런 노래를 지어 바쳤던 것이다. 이런 가정은 미륵의 현신으로 보이는 한 동자가 나타나 왕과 월명사에게 실증적 증거를 보였다는 설화 후반부의 내용에 근거를 둔 것이다. 하늘의 두 해 중 하나는 현재의 왕에 도전할 세력의 출현을 예견해준다. 이러한 세력의 출현은 혼돈을 빚고, 그래서 이 혼돈을 조정할 행위가 필연적으로 요구되었던 것이다. 이와 같이 왕권에 도전하려는 세력들에 의한 사회적 혼란을 조정하기 위하여 행해진 의식이 산화공덕이고, 이 의식에서 불려진 노래가 <도솔가>이다. 그러나 이 산화공덕은 순수한 불교적인 관념에서 이루어진 것이 아니고, 재래의 천신숭배사상이 미륵하생관념(彌勒下生觀念)을 받아들였고, 그것이 변용되어 미륵좌주로 나타나, 계를 지으라고 함에 향가로 대신하는 양상이 나타난 것이다. 즉, 이 <도솔가>는 미륵사상에 바탕을 둔 향가라 할 수 있다.
(3) 안민가
君隱父也 君은 아비요
臣隱愛賜尸母史也 臣은 사랑하시는 어미요,
民焉狂尸恨阿孩古爲賜尸知 民은 어리석은 아이라고 하실진댄
民是愛尸知古如 民이 사랑을 알리라.
窟理叱大 生以支所音物生 大衆을 살리기에 익숙해져 있기에
此 惡支治良羅 이를 먹여 다스릴러라.
此地 捨遺只於冬是去於丁 爲尸知 이 땅을 버리고 어디로 가겠는가
國惡支持以支知古如 할진댄 나라 保全할 것을 알리라.
後句 君如臣多支民隱如 爲內尸等焉 아아, 君답게 臣답게 民답게 한다면
國惡太平恨音叱如 나라가 태평을 지속하느니라 김완진의 해독 -『鄕歌解讀法硏究』, 서울대 출판부, 1980.
<안민가>의 사상적 배경에 대한 논의는, 이를 주술로 보는 견해 林基中, 『新羅歌謠와 記述物의 연구』, 이우출판사, 1981.
, 불교로 보는 견해, 유교로 보는 견해, 그리고 불교와 유교의 접합으로 보는 견해 등이 있다. 물론 유교적인 색채가 강함을 부인하는 것은 아니다. <안민가>의 어디에서도 불교적인 용어를 찾아볼 수는 없을뿐더러 불교 계통의 범주를 확보하는 데 천착한 나머지 육안으로 확인이 가능한 명백한 사실까지 왜곡할 수는 없기 때문이다. 하지만 <안민가>의 사상적 기저를 불교에서 찾는 논의가 결코 무의미한 것은 아니라고 본다. 충담사에게 <안민가>를 지으라고 명한 경덕왕이 전제왕권 강화책으로서 화엄사상을 신봉하였으며 경덕왕 집권기가 바로 불국사와 석굴암과 같은 佛事를 일으켰던 신라문화의 절정기였다는 점을 고려한다면, <안민가>에 내재되어 있을 불교관도 생각하지 않을 수가 없는 것이다. 또 경덕왕이 경덕왕 19년(760)에 월명사에게 <도솔가>를 짓게 하고, 24년에는 충담사에게 <안민가>를 짓게 한 사실을 보면 당시의 정치 상황이 매우 불안했음을 알 수가 있는데, 경덕왕은 그 타개책을 불교적 세계관에 두었던 것이다. 그리고 충담사가 승려라는 사실과 관련지어 신라 護國佛敎의 기반이라 할 수 있는 彌勒信仰의 佛國土思想을 이념적 기반으로 볼 수가 있음을 짚고 넘어가야 한다.
(4) 제망매가
生死路隱 生死 길은
此矣有阿米次 兮伊遣 예 있으매 머뭇거리고,
吾隱去內如辭叱都 나는 간다는 말도
毛如云遣去內尼叱古

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불교의 유입,   신라 불교,   향가,   풍요,   도솔가