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소개글

[이스라엘][애굽체류설][왕조형성][멸망][다윗][시온주의]이스라엘의 역사, 이스라엘의 애굽체류설, 이스라엘의 식민지시대, 이스라엘의 왕조형성, 이스라엘의 멸망, 이스라엘과 다윗, 이스라엘과 시온주의 분석에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 이스라엘의 역사

Ⅱ. 이스라엘의 애굽체류설
1. 430년 체류설
2. 215년 체류설 -70인 역
3. 215년 체류설 비판 -갈 3:17절

Ⅲ. 이스라엘의 식민지시대
1. 식민지 시대 이스라엘의 희망
2. 마른 뼈들의 환생
1) 언자 에제키엘
2) 마른 뼈들의 환생
3. 고난받는 야훼의 종
1) 예언자 제2이사야(이사 40-55장)
2) 고난받는 야훼의 종
4. 두 가지의 길

Ⅳ. 이스라엘의 왕조형성

Ⅴ. 이스라엘의 멸망
1. 북 이스라엘 멸망
2. 남유다의 멸망

Ⅵ. 이스라엘과 다윗

Ⅶ. 이스라엘과 시온주의

참고문헌

본문내용

법의 본문들이 고려에 넣고 있는 공적인 생활의 유일한 면이기도 하다. 성서에는 왕조에 대한 부정적인 면들 즉 왕을 세우면 그로 말미암아 파생될 수 있는 온갖 악행들을 미리 경고하고 있다(삼상 8:11-18 ; 신 17:16 이하). 이와는 대조적으로 왕조에 대하여 호의적인 부분은 왕국의 설립에 대하여 다르게 보고하는 전승에서 나타난다(삼상 9, 1-10, 16; 11, 1-15). 그리고 사무엘하에서 시편 등에서 왕에 대한 시들에서 미래의 구속자를 다윗의 후손이라고 선포하며, 그를 이스라엘의 위대한 왕이라는 이상화된 모습에 따라서 나타나는 왕으로 선포하는 곳들, 곧 왕의 사고에 의하여 형성된 모든 메시야적 본문들에서 왕에 대한 호의적인 이해가 나타난다. 이러한 두 가지는 동일한 권세개념, 제정일치의 동일한 사고에 의하여 형성되었다. 이들은 처음부터 끝까지 종교적인 공동체로 존속한다. 가나안 땅에 정착한 지파들을 한 공동체로 결합시킨 것도 종교요, 맨 나중에 이르러 유랑지로부터 고향에 돌아온 자들을 하나로 결합시킨 것도 종교다. 왕 또한 하나님께서 선택하며, 왕은 하나님과의 변함없는 계약을 얼마나 성실하게 준수하며 통치하는가의 척도에 의해 평가된다. 결국 그들에게 있어서 왕조는 부수적인 것이며, 그들은 곧 실제적으로 종교 그 자체에 의해 왕조를 평가하고 있다. 이러한 이스라엘 민족에게 다윗은 자신의 대에서 구속자가 나옴을 천명하게 할 수밖에 없었단 결론을 도출할 수도 있으며, 이는 메시야 사상으로 이어졌을 수 있다. 이스라엘 민족들은 자신들의 야훼와의 계약 속에서 왕조를 살아갔으며, 그들은 포로기 이후에도 자연스럽게 이에 순응하며 살아갔다. 과연 이들의 야훼와의 계약을 올바로 잊지 않고 살아갔다면 그들은 자신들의 권리와 평등 공동체를 지켜나갈 수 있었을지도 모른다. 왕조가 아닌 다른 체제를 만들 수 있었을지도 모른다. 하지만 그들은 타민족을 모방하지 않으려 노력했지만 그들은 결국 그들과 다를 바 없는 지배 체제 속에 머물게 되었고, 계급 사회의 일원으로 소속되어져갔다. 이들은 이러한 과정 속에서도 자신들의 민족성을 잃지 않았을 것이나 일부에서는 눈에 보이는 안위와 쾌락 속에서 자신들의 민족정신과 얼을 깡그리 상실했는지도 모르겠다. 그들에게 다가온 경제적 불균형과 계급사회의 모순은 자연스럽게 이루어졌을 것이며, 그들 또한 자연스럽게 받아들였을 것으로 본다. 하지만 그렇게 않은 사람들이 더 많았을 것이다. 하지만 그들의 이야기는 성경 속에서 드물게 존재하고 있으며, 빈자들의 울부짖음 또한 그렇게 많지 않은 듯하다. 하지만 다윗을 노래하고 왕조를 칭송하는 노래들은 그들의 계약 공동체를 무색하게 할 정도로 성경을 구석구석에서 울려 나고 있다.
Ⅴ. 이스라엘의 멸망
1. 북 이스라엘 멸망
다윗시대에 애굽은 쇠퇴하였고 앗수르는 미약하였으며, 따라서 이스라엘의 양쪽 국경은 모두 허약한 민족들과 접하고 있었다.
그러나 주전 8세기 중엽 이후 앗시리아가 본격적인 제국 건설의 길로 접어들어 주전 745년경2 디글랏빌레셀 3세는 앗시리아의 왕위에 오르고 그는 작은 나라들3을 원정하여 조공을 바치게 하고 정복한 모든 지역을 굴복시키기 위해 모든 주민들을 이동시키거나 추방시킨 다음 다른 사람들을 이주시켜 융화정책을 실시하였다.
그는 주전 740년경에 시리아 북부를 합병시킴으로 이 일을 시작했고, 주전 738년경 다메섹이 쇠퇴한 후 북부 및 중부 수리아 국가인 하맛(hama)를 복속시키자 페니키아의 여러 해안도시들과 소아시아의 국가들, 그 밖의 수리아 국가들이 그에게 조공4를 받쳤다.
그러한 가운데 북이스라엘은 여로보암 2세가 죽은 후 왕이 폭력에 의해서 바뀌고 5 내부적으로는 갖가지 음모들 이러한 현상은 예언자 호세아와 아모스의 예언에서 미루어 짐작6할 수 있다. 특히 이러한 역사적 상황에서 야웨종교가 민족과 국가를 지탱하는 중추적인 역할을 해야 함에도 실상은 평등과 정의정신은 상실되어 찾아볼 수 없었고, 약육강식의 이교 종교의 문화가 이스라엘의 정신과 현실을 지배하고 있었고, 이러한 일에 왕이 앞장7섰다.
주전 734년경 디글랏빌레셀은 블레셋 족속의 고도인 가자를 정복하고, 에집트와 인접한 블레셋 족속의 국경선 외각에 기지를 건설하였다. 이러한 앗시리아의 정복정책은 주전 733년경 많은 소국가들의 폭동으로 이어졌고, 이에 앗시리아의 지원을 받던 브나헴의 아들 브가야가 베가 에 의해 살해됨으로써 반 앗시리아 정책으로 돌아서게 된다.
주전 733년경 앗시리아는 상부 요르단 지역으로 쳐들어와서 이욘, 아벨-벳-마아가, 야뇨아, 케데스, 하솔, 길르앗, 갈릴래아, 그리고 납달리지역 전체를 점령하고,(왕하15:29) 백성을 사로잡아 앗시리아로 옮겨9갔다. 그래서 디글랏빌레셀은 북왕국의 영토를 3개 지역10으로 나누었다. 이러한 사건으로 베가는 호세아 반 엘라에게 살해당하고 디글랏빌레셀에게 조공을 바치고 그 후에 속국으로 재가 되었다. 주전 732년에 다메섹을 점령하고, 전영토를 앗시리아 속주로 재편하였고, 몇 년 후 디글랏빌레셀(745-727)이 죽자 그의 아들 살만에셀 5세(726-722)가 왕위에 오르자 이스라엘 왕 호세아는 앗시리아 조공을 중단하고 지배를 벗어날 목적으로 이집트와 관계를 맺었다(왕하17:4) 이때가 주전 724년경이었고, 앗수르왕은 호세아를 사로잡고 땅을 점령하고(왕하17:4-6)사마리아 성읍만 3년을 저항하였을 뿐이었다. 살만에셀5세가 죽고 사르곤 왕이 즉위한지 얼마 안 되어 722-721년경에 사마리아는 멸망하여 앗시리아 영토에 편입되어 사마리아 속주가 되었다. 남북분단으로부터(922)멸망(722)에 이르기까지 200여 년의 북이스라엘 역사는 이렇게 끝나고 말았다.
2. 남유다의 멸망
북 이스라엘이 722년에 멸망할 당시의 남유다 왕은 아하스였다. 그는 즉위 초부터 북광국의 왕 베가와 시리아 왕 르신과 동맹을 맺고 반 앗시리아 정책을 시행하여 동참하여 줄 것을 요구하였으나 거절하자 이들 동맹군은 이를 응징하기 위하여 유다로 공격을 하였다.(왕하 16:5) 여기서 존 브라이트의 재구성에 의하면, \"유다에게 복속되었던 에돔은 독립을 찾았고, 아하스의 군대를 엘랏으로부터

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  • 등록일2011.04.18
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