[성경][성서][권위][과학성][증거][교리적 해석][언약]성경(성서) 권위, 성경(성서) 과학성, 성경(성서) 증거, 성경(성서) 교리적 해석, 성경(성서) 언약, 성경(성서) 다양한 호칭, 성경(성서)과 시편시인 인간이해

소개글

[성경][성서][권위][과학성][증거][교리적 해석][언약]성경(성서) 권위, 성경(성서) 과학성, 성경(성서) 증거, 성경(성서) 교리적 해석, 성경(성서) 언약, 성경(성서) 다양한 호칭, 성경(성서)과 시편시인 인간이해에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 성경(성서)의 권위

Ⅲ. 성경(성서)의 과학성

Ⅳ. 성경(성서)의 증거
1. 그가 완전한 인간의 몸을 가졌다는 것이다
2. 예수가 육체적인 감각을 지닌 인간이라면 또한 심리적 감각을 지닌 완전하고 참된 인간이었다
3. 그는 과거, 현재, 미래를 평범한 사람들이 가질 수 없는 정도의 지식을 가지셨으나, 이 지식은 한계가 있었음을 예수가 의문을 제기한 복음서를 통해 알 수 있다
4. 예수의 “인간으로서의 종교적인 삶”에 주목해야 한다
5. 사람이란 단어가 실제적으로 예수에 의해 사용되었다
6. 그리스도께서 육신을 입으심을 언급한다

Ⅴ. 성경(성서)의 교리적 해석

Ⅵ. 성경(성서)의 언약

Ⅶ. 성경(성서)의 여러 가지 호칭들
1. 아들의 영(靈)
2. 보증과 인(印)
3. 물
4. 기름과 기름부음
5. 불
6. 하나님의 손

Ⅷ. 성경(성서)과 시편시인의 인간이해
1. 시적 평행법에 나타난 신중심적 인간학
2. \"와우\"(w w) 반어문장에 의하여 시의 분위기가 바뀐 시편 8편 후반부에 나타나는 이마고․데이(Imago Dei) 신학

Ⅸ. 결론

참고문헌

본문내용

, 그리스도의 영(롬 8:9), 아버지께로부터 나오는 영’이라는 명칭들이 성령 하나님께서 불리는 호칭들이다.
여기서 물론 삼위가 같이 협력하시나, 성부와 성자의 영인 제 3위인 성령 하나님께서 예수 그리스도께서 부활 승천하신 후 사역의 주체가 되셔서, 성도들의 마음 속에 진리의 영으로 임재하여 오심으로 구속사역을 구체적으로 성도들에게 적용하시는 구속사역을 담당하시는 것이다.
위의 많은 호칭들은 제 삼위 성령의 제 일위 성부와 제 이위 성자에 대한 관계를 지시하기 위하여 사용되어진 것이며, 여기서 ‘영’이라는 것은 성령의 제 삼위에 특수한 바를 성부와 성자에 대한 그의 위적 관계와 그의 외향적 사역의 특수한 양식을 지시하기 위한 것이다.
하나님 아버지께서 그의 사랑하는 자 독생자 안에서 우리를 영접하여 우리의 아버지가 되시도록 해 주신 하나님의 값없는 자비를 성령이 우리에게 증거해 주고 있기 때문이요, 또 기도할 때 신뢰를 갖도록 우리를 격려해 주시기 때문이다. 또한 성령께서는 우리가 두려움 없이 아바 아버지라고 부르짖을 수 있도록 기도할 말까지 공급해 주시는 것이다.
2. 보증과 인(印)
또한 성령께서는 성도의 ‘보증과 인’이 되어 주심으로, 성도들에게 흔들리지 아니하는 구원의 확실성을 제공하여 준다.
다시 말해서 하나님의 구원의 약속에 대한 보증으로써, 성령으로 성도들의 마음에 도장 찍어 주심으로 이러한 약속들을 굳게 확립시켜 주며, 하나님의 틀림없는 보호를 입어 안전하다는 것을 확신시켜 주시는 것이다.
고후 1:21-22; 우리를 너희와 함께 그리스도 안에서 견고케 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 저가 또한 우리에게 인 치시고 보증으로 성령을 우리 마음에 주셨느니라
엡 1:13; 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 이는 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속하시고 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라
고후 5:5; 곧 이것을 우리에게 이루게 하시고 보증으로 성령을 우리에게 주신 이는 하나님이시니라
3. 물
예수님께서는 요한복음 4:14절에서 ‘내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라’라고 하셨으며, 또한 요한복음 7:38-39절에서 ‘나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라 하시니 이는 그를 믿는 자의 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라(예수께서 아직 영광을 받지 못한 고로 성령이 아직 저희에게 계시지 아니하시더라)’라는 말씀으로 성령을 물로 비유하시고 계신다. 물은 더러운 것을 씻는 정결의 의미가 있다.
즉 성령께서 성도들의 마음 속에 임재하셔서 모든 육신의 더러움을 씻기시고 인생의 목마름을 근원적으로 치유하여 주시는 것이다.
사 44:3; 대저 내가 갈한 자에게 물을 주며 마른 땅에 시내가 흐르게 하며-
겔 36:25; 맑은 물로 너희에게 뿌려서 너희로 정결케 하되 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상을 섬김에서 너희를 정결케 할 것이며
4. 기름과 기름부음
요한일서 2:27절에서는 ‘너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라’라고 하여, 성령을 기름부음으로 묘사하고 있다. 이 역시 성령이 진리의 영으로 성도를 하나님의 진리 가운데로 인도하심을 증거하고 있는 것이다.
5. 불
성령께서는 우리의 사악한 정욕을 부단히 녹여서 불태워 주시며, 또한 우리의 심령을 하나님의 사랑과 경건의 열심으로 불 붙여 주신다.
눅 3:16하; 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이요
눅 12:49-50; 내가 불을 땅에 던지러 왔노니 이 불이 이미 붙었으면 내가 무엇을 원하리요 나는 받을 세례가 있으니 그 이루기까지 나의 답답함이 어떠하겠느냐
6. 하나님의 손
또한 성령께서는 그의 권능의 영감으로써 우리에게 하나님의 생명을 불어 넣어 주시므로, 우리는 더 이상 자신의 정욕에 의해서 움직이지 않고 성령의 행동에 의해 다스림을 받게 되게 된다.
행 11:21; 주의 손이 그들과 함께 하시매-
Ⅷ. 성경(성서)과 시편시인의 인간이해
시편 8편은, 창조 찬양시의 일반적인 문체구성과는 달리, 하나님의 창조업적의 그 장엄함과 영광스러움을 감탄하는 시인의 \"놀라움\"으로서 시작한다. 그러한 시적 경탄과 함께 저 장엄한 창조물과 거대한 자연을 우러러 보면서
이 시인은 저 유명한 물음,
인간이란 무엇입니까?(마－에노쉬)
사람의 아들이란 무엇입니까?(마－벤아담)
이라는 질문을 제기한다.
여기서의 특징적인 것은 이 인간학적 질문을 철저히 하나님의 위대한 창조를 찬양하는 문맥 안에서 제기했다는 점과 그리고 \"네페쉬\"니 \"바살\"이니 \"앗팔\"(먼지)이니 \"레브\"(마음)이니 \"루앗하\"(영)니 또는 남자와 여자로서 구성된 \"관계의 존재\"니 하는 표현 등등을 전적으로 피하고 단지 \"에노쉬\"라는 말과 \"벤아담\"이라고 하는 즉 본래는 전혀 특수한 메시아적 개념이 없었던 단지 통속적인 \"인간\" 즉 보잘 것 없고 연약한 인간이라는 개념을 그저 평행법(parallelism)이라는 히브리적 어법에 의해서 소개하고 있다는 점에 있다.
그러나 시편 8편의 인간학은 어디까지나 그 갖고 있는, 그리고, 매우 의도적으로 고안된 특수한 시적 수사법을 통해서 전개되었기 때문에 그러므로 그 수사어법의 진행과정을 따라가 보면서 시편 8편의 인간학적 서술을 포착해 내는 것이 바람직한 방법으로 보인다.
1. 시적 평행법에 나타난 신중심적 인간학
시편 8편이 그의 인간학을 서술하는 그 시적 수사법은 히브리 시구의 그 배열구조를 통해서 볼 때 시의 첫 부분(v. 2)과 그리고 정확하게 이 시의 중간에 위치하고 있는 그 중간 부분(v. 5)과 그리고 그 끝 부분(v. 10)에서 세 번 반복해서 나타나고 있는 \"마－\" 문장, 즉 \"무엇입니까\"라는 말로 시작되는 문장의 그 구조적 배열은 괄목할 만큼 눈에 띈다.
2절 온 땅에 가득 찬 당신의 이름의 그 장엄함은 무슨 뜻입니까?(마－

키워드

성경,   성서,   교리,   언약,   신학