프로테스탄티즘과 자본주의. 그리고 소설 `로빈슨 크루소`에 응용.

소개글

프로테스탄티즘과 자본주의. 그리고 소설 `로빈슨 크루소`에 응용.에 대한 보고서 자료입니다.

목차

목차
1. 서론


2. 본론

2.1 초기 자본주의 시대의 프로테스탄티즘의 노동관
2.2 자본주의 사회의 노동관
2.3 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신, 그에 따른 딜레마
2.4 소설 ‘로빈슨 크루소’로 살펴본 프로테스탄트와 자본주의


3. 결론

본문내용

버니언의 순례자 대신에, 선교 활동을 겸하는 고립된 경제인으로서의 로빈슨 크루소가 대중의 상상력 속에 등장했던 것이다.’ 결국 선한 양심은 안락한 부르주아적 삶을 살기위한 수단이 되고 만다.
사회집단에 대해서
사회집단 내에서의 구성원의 행동은 동일하지 않으며, 저마다 다른 행동유형에 따라 상호작용이 행하여진다. 예를 들면 가족집단, 직장집단, 학급진단 등에 있어서 각 구성원은 남편=아내, 과장=직원, 교사=학생과 같이 저마다 다른 지위관계에서 상대방에게 서로 다른 역할을 수행하고 있다고 생각된다. 일반적으로 한 쌍의 구성원 사이에서는 한쪽의 역할수행(Role Performance)과 또 한쪽의 역할기대 (Role Expectation)가 일치할수록 상호작용체계는 안정된다.
이때 인간관계를 규제하는 규범이 성립된다. 이 같은 구성원 사이의 상대적으로 안정된 지위역할 관계의 조직을 집단의 구조라고 한다. 그러나 일반적으로 집단의 구조는 복잡하다. 예를 들면, 가족집단만 하여도 남편=아내, 아버지=자식, 어머니=자식, 형제관계라는 4가지의 서로 다른 성질의 상호작용체계(지위역할체계)가 포함된다.
따라서 집단의 구조는 일반적으로 다차원적(多次元的)이다. 또 지위역할의 구성원간의 분화는, 어떤 의사결정(Decision Making)에 있어서 구성원 사이의 힘이나 영향력의 불균형 관계를 성립시킨다. 이와 같은 지위역할 관계는, 그 성질의 차이에 따라서 권력구조권위구조리더십의 구조 등으로 불린다. 지위역할 관계를 규제하는 전통적인 관계규범이 새 규범과 대립하여 갈등이 생기거나 변화되면, 집단의 구조 자체에도 해체(解體)나 변화가 일어나게 된다.
딜레마
여기서 딜레마가 생긴다. 세계에 있어서 ‘우리는 창조의 피조물인가? 아니면 우리가 창조주인가?’ 이라는 질문을 던질 때, 우리가 만들어놓은 약속은 체계를 불러오고, 사회적인 모든 것들을 불러온다. 이걸 외재적인 존재라 볼 수 있다. 또한 이것들을 행하는 ‘집단’이 있을 테다. 다시 위 질문을 불러들여 개입했을 때, ‘개인은 집단에 의해 억압되어왔지 않았나?’
두 번째 딜레마는 ‘그들에게 있어서 서로 내재된 갈등이 없었을까?’ 소명에 따라 일을 한다라고 함은, 단체에게 있어 그 의미는 크게 부각된 바가 있으나 세세하게 부각된 바는 없다. ‘개인의 가치관에 있어서 논쟁을 하지 않았다는 것일까? 개인의 가치관은 무시되어왔던 것 이었을까?’
세 번째 딜레마는 ‘종교에 의한 권위, 권력을 행사하지 않았나?’ 과연 저 선민 선민(選民)은 특정민족이나 집단이 신(神)이나 신적 존재에게 선택되어 다른 민족에 비해 우월한 지위를 가진다고 믿는 민족이다. 그러한 믿음을 선민의식 또는 선민사상이라고 한다.
이라는 말이 어떤 사람을 지향하는 것인가?
종교가 어떤 것이든지 상관이 없다. 청교도 혹은 칼뱅주의는 기독교의 성향을 비판함을 동반하면서, 청렴함과 물질주의를 함께 동반하는 모순적인 성향을 보이고 있다. 이때, 다시 봐야할 것은 ‘그 시대의 역사적, 정치적 관점으로 보진 않았나?’ 윗글에서 보이는 것은 ‘지속적인 내재 특성’을 보이지 않고 있다.
네 번째 딜레마는 막스에게 있어서 ‘진보라는 의미는 무엇인가?’ 경제적 측면에서 그가 말한 것은 이상적인것이 아니라 완전한것이다. 그렇다면 막스가 보고 말한 것은 완전한것이기 때문에 진보라는 말은 무관하다. 경제체계라는 것은 완전한것이 될 수 없다. 오히려 이상적인것들을 생각해봐야 맞을 것이다. 만약 그가 말한 완전함이란 것을 추구할 경우, 진보가 아닌, 후퇴를 하는 경향을 보인다. 그렇다면 종교적인 정신에서인가? 막스는 여전히 세속적인이라는 말을 쓰고 있다. 틀린 경우의 하나를 보여주면, 종교적인 정신이라면 순수한 종교의 의미를 보여주어야 하는 것이다.
2.4 소설 ‘로빈슨 크루소’로 살펴본 프로테스탄트와 자본주의
간단한 줄거리
중류 가정에서 태어난 로빈슨 크루소는 어려서부터 바다를 좋아했다.
그는 자주 항해를 하였는데, 1659년 9월에는 배가 파선하여 무인도에 떠내려갔다. 로빈슨은 섬 가까이로 떠내려온 배에서 식료품과 옷, 무기 외에 개와 고양이까지 뗏목으로 실어 날랐다. 그는 산중턱에 천막을 치고 자급자족의 생활을 하였는데, 다행히 맹수가 없고 기후가 따뜻한데다가 물도 풍부하였다.
그는 밭을 일구고 산양도 길들였으며, 곡식을 보관할 도가니까지 구웠다. 포도로는 술을 빚고 양젖을 짜 먹는 등 생활하는 데는 아무런 불편이 없었다. 이따금 엄습해 오는 고독과 불안을 매일처럼 되풀이하는 노동과 성서를 읽는 것으로 달랬다.
그러나 15년째의 어느 날 로빈슨은 모래사장에 나있는 커다란 사람 발자국을 보고 간담이 서늘해졌다. 그리고 2년 후에는 바닷가에 흩어져 있는 사람의 뼈 같은 것을 발견하고, 그 섬은 야만인들이 포로를 끌고 와 잡아먹는 곳이라는 것을 알았다. 25년째의 어느 날 아침, 야만인 30여 명이 나타나 포로들을 잡아먹기 시작했는데, 그 중의 하나가 로빈슨 쪽으로 도망쳐 왔다.
로빈슨은 그 흑인을 살려 주고 프라이데이라는 이름은 지어 주었다. 그를 구조해 준 날이 금요일(프라이데이)이었기 때문이다. 프라이데이는 충실한 부하가 되어 로빈슨이 쓰는 말도 익히고 총 쏘는 법도 배웠다. 3년쯤 지나서 또 야만인들이 나타났는데, 이 때는 포로인 에스파냐인과 프라이데이의 아버지를 구출해 주었다.
27년째에 영국 배가 나타났는데, 그는 선장 편을 들어 선원들의 반란을 진압하고, 악인들을 섬에 남겨둔 채 그 섬을 떠났다. 30여 년 만에 돌아온 고국의 낯설어 타국처럼 여겨졌으나, 브라질의 농원에서 막대한 돈이 들어와 행복하게 살 수 있었다.
로빈슨 크루소는 서양 근대 당시의 중산계급의 개신교적 가치관을 지닌 전형적인 인물이다. 그는 일부러 집과 가족을 떠난다. 집을 떠나서 태어난 운명을 개선시킨다는 것은 자본주의의 토대인 개인주의적 삶의 양상을 보여주는 것이다. 그는 섬에서 28년간이나 떨어져 일하며 생활하게 되었지만 별다른 고통과 고독의 의식 없이 지냈다. 중병이 들어 몇 번 고생을 하였지만 슬기로운 이성과 기도의 힘으로 고통을 이겨내었다. 로빈슨 크루소는 자신 혼자 모든 상황을 헤쳐 나가야 하는 난관에 부

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