평생교육의 이념적 지향에 대해 논하시오

본문내용

인류 공동체의 모든 구성원들이 자신의 개성과 권리를 자유롭게 표현할
수 있을 때, 전체 인류 사회는 창조적으로 진화해 갈 수 있다고 보기 때문
이다. 따라서 존재를 위한 학습은 개별적 존재로서 인간에 대한 관심이 사
회 발전에 대한 관심과 충돌하는 것이 아니라, 상호 보완적이라는 통합적
인 시각을 반영하는 것이라고 할 수 있다.
평생교육이란 들로르 보고서에서 언급한 이상의 네 가지 학습 기둥이 종
합적으로 연계되어 지원되는 체제다. 인간으로서 자신의 독자적 가치를 지
키면서 존재하기 위해서는 다른 사람들과 구별되는 자신만의 가치와 요구
를 표현하고 그것을 추구할 수 있는 가능성이 보장되어야 한다. 또한 끊임
없이 변화하는 사회에 안정적으로 적응할 수 있어야 하는데, 이를 위해서
기본적 삶에 필요한 재화를 획득하고 유지할 수 있어야 한다. 따라서 전문
적인 직업능력의 계발뿐만 아니라, 사회적 관계를 원만하게 수행할 수 있
는 기술과 소양이 요구된다. 그런데 원만한 사회적 관계를 지속하기 위해
서는 개인의 기능적 발달뿐만 아니라, 상이한 배경 조건을 가지고 있는 이
웃, 동료에 대한 이해와 포용적 태도가 함께 성숙될 필요가 있다. 이처럼
들로르 보고서에서 제시한 학습의 네 가지 기둥은 서로 구분되는 별개의
학습이 아니라, 한 유형의 학습의 필요성이 다른 유형의 학습을 효과적으
로 이끄는 조건과 관련되며, 다른 유형의 학습과정에 영향을 미치는 상호
보완적 관계인 것이다.
성인학습에 대한 관심은 과연 학교교육의 조건에서 아동 및 청소년 학습
자를 대상으로 하여 등장한 이론들이 성인의 학습과정을 이해하고 이들의
학습을 촉진하는 데 그대로 적용될 수 있을 것인가에 대한 의문에서 출발
한다. 이러한 물음에 대해서 안드라고지에 대한 본격적인 설명은, 기본적
으로 성인은 아동과 근본적인 삶의 조건과 신체적 인지적 발달 수준이 구
별될 수밖에 없기 때문에 독자적인 학습 원리가 필요하다는 것을 바탕으로
전개된다.
* 참고문헌
- 권건일, 김인아(1996). 사회교육의 이해. 서울: 양서원
- 권두승(1999). 평생교육론. 서울: 교육과학사
- 최운실(1990). 한국의 평생교육. 서울: 양서원
- 홍두승 외(1994). 사회계층. 서울: 다산출판사
- 송영경(2007). 교육사회학의 이해. 서울: 교육아카데미
- 차갑부(2004). 평생교육의 이해. 서울: 학지사
- 남정걸(2003). 평생교육경영학. 서울: 교육과학사

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