하버마스

소개글

하버마스에 대한 보고서 자료입니다.

목차

목 차

Ⅰ. 서 론 ------------------------------------------ 3


Ⅱ. 하 버 마 스 ------------------------------------- 4
1. 인 물
2. 생 애


Ⅲ. 비판이론/합리성이론 ----------------------------- 6
1. 배 경
2. 비판 이론
3. 합리성 이론


Ⅳ. 의사소통행위이론 ------------------------------- 11
1. 의사소통행위의 의의
2. 생활세계와 체계
3. 생활세계의 식민화
4. 절차적 민주주의론
5. 진리합의론


Ⅴ. 결 론 ---------------------------------------17

Ⅵ. 참 고 문 헌

본문내용

대한 논의에서 구체적으로 제시된다. 이러한 공론의 이념과 원리는 유럽에서 의회정부 형태를 취하는 시민적 법치국가의 조직원리로 되었지만 그러나 이러한 제도화는 “부르주아적 법치국가에서 공론의 모순적 제도화”로, 즉 현실적으로 제한된 자유와 경제적 불평등, 성적 차별 등의 모순된 형태로 나타났다. 특히 자유주의의 전성기에 이어 ‘조직화된 자본주의’의 1백여 년 간에 공론영역과 사적영역과의 관계는 변화되고 부르주아적 공론의 윤곽은 소멸한다. ‘공론’은 그것이 사회적 영역으로 확장되면서 사적 공간을 축소시키는 정도만큼 그것이 본래 가졌던 비판적 기능을 상실하게 되고 조직화된 자본주의체제와 관료국가를 옹호하는 이데올로기적 기능을 하게 되는데 하버마스는 이를 “정치적 공론영역의 재봉건화”라고 규정했다. 이러한 재봉건화는 후기 자본주의의 국가개입주의 이후 기술관료적 제도의 확장과 함께 정치적 공론영역은 크게 축호되고 ‘기술적 합리성’에 의해 이데올로기적으로 조작되면서 정치적 ‘실천’의 영역도 과학적, 도구도‘기술’의 영역으로 변화되었다. 이러한 ‘정치의 과학화’가 진행되면서 체계적으로 왜곡된 의사소통 구조가 심화되는 현상이 생긴다.
우리는 하버마스가 ‘공론영역’개념을 한편으로는 ‘이념’이라는 차원의 규범적 의미로 그리고 동시에‘이데올로기’라는 현실적. 역사적 차원의 의미로 사용하는 것을 알 수 있으며 이 양면성을 이해하는 것이 하버마스 사상을 파악하는 데 중요하다. 이처럼 ‘공론역역’개념은 두 가지 차원을 가지면서 하버마스의 철학 초기부터 매우 중요한 개념으로 등장하고 후기의 의사소통행위이론과 민주주의론, 그리고 이에 대한 규범적 뒷받침을 하는 토의윤리와도 깊이 관계된다.
2.비판이론
(1) 프랑크푸르트학파의 비판이론
프랑크푸르트 학파 전태국, ‘지식사회학’, 2008 사회문화연구소
의 비판이론이 나오게 된 배경은 자본주의 체제의 발달과 함께 노동운동의 혁명적/변혁적 성격이 퇴화하고 노동운동이 기존의(자본주의 체제)에 흡수되어가는 상황에 대한 안타까움과 소련에서 스탈린주의의 발전과 함께 사회주의의 인간주의적 내용이 전도되어 비인간화 되어가는 것에 대한 안타까움, 그리고 나치즘의 발전과 후기 자본주의 사회에서 나타나는 권위주의 정권에 대한 걱정 때문이었다. 비판이론은 이데올로기 이론으로써 여러 가지 유형을 분석하는데 그 중 하나가 부르주아 이데올로기 유형이다. 이 유형은 변호이데올로기, 전체주의 이데올로기, 긍정적 이데올로기로 나누어진다. 첫째로 변호 이데올로기는 정당화 이데올로기이며 현재 계급 관계와 사회적 제 관계, 공정한 조직에 대한 견해 등의 통찰을 은폐하는 이데올로기적 장치이다. 그리고 둘째로 전채주의 이데올로기는 부분적으로 대중을 통제하기 위한 이데올로기적 장치를 내포하고 있는 이데올로기이다. 셋째로는 후기 부르주아 사회에 나타나는 긍정적 이데올로기가 있는데 이는 문화산업의 발달로 인해 이것이 인간의 정신들의 현실초월과 비판을 몰수하고 현 체제가 가장 우수한 체제라는 것을 훈육하는 기능을 맡는다고 주장한다.
프랑크푸르트 학파의 비판이론 초기 때는 프롤레타리아 계급 자체가 계급의식을 자연스럽게 가질 수 밖에 없고 그들이 이론의 주체이자 수취인이 될 것이라고 예견 했지만 프롤레타리아가 국가와 자본에 흡수되는 상황을 보며 이를 회의하게 되었다. 그래서 이러한 지식인의 전통적 자기이해와 근본적으로 단절하게 된다. 그 결과 프랑크푸르트 학파는 지식인과 프롤레타리아를 분리하고 이러한 이론과 계급의식의 분리는 \'사고의 무 관계성\'을 의미한다. 즉, 비판이론에서 지식인은(호르크하이머가 만하임의 자유 부동적 지식인을 부정하긴 했지만)어떠한 이론의 정치적 도구화와 어떠한 정치적 수취인도 갖지 않고 모든 관계에서 완전히 독립된 자기 자신만을 가리키게 되었다.
(2) <인식과 관심>에서 막스 비판과 프로이트 해석
하버마스는 ‘실중주의 논쟁’과 과학기술의 발달에 따른 생활세계의 변화를 고려하여 이론과 실천의 관계에 대한 이론과 실천, 1963
이론사적 연구를 한 후, 비판이론의 정초를 인식론적으로 확립하기 위해 메타이론적 작업을 한다. 그는 프랑크푸르트 대학 취임 강연인 ‘인식과 관심’(1965)에서 인간이 갖는 세 가지 인식관심을 구분한다. “경험적-분석적 학문의 발단에는 기술적 인식관심이, 역사적-해석학적 학문의 발단에는 실천적 인식관심이, 그리고 비판적으로 정향된 학문의 발단에는 해방적 인식관심이 들어간다”. 특히 세 번째 관심이 중요하며 이 관심에 의해 비판이론이 탐구된다. 그리고 “비판적 사회과학은 경험적-분석적 학문과 역사적-해석학적 학문의 변증법적 종합이다. 하버마스는 기존의 경제학, 사회학 그리고 정치학을 ‘행위과학’으로 구분하고 이들이 경험분석적 자연과학처럼 사회의 법칙적 지식을 탐구하지만‘비판적 사회과학’은 이에 만족하지 않고 ‘이데올로기 비판’을 통해 ‘해방적 관심’을 추구한다고 본다. 이 비판적 과학은 가회적 행위 일반의 불변의 법칙성과 이데올로기적으로 고착되어 있으나 원리적으로 변화가능한 종속관계를 파악한다. 이를 위해 비판적 학문은 맑스의 ‘이데올로기 비판’과 프로이트의 ‘정신분석’을 수용한다. 이데올로기 비판은 법칙연관에 대한 지식을 매개로 해서 당사자 의식 속에서 반성과정을 작동시키고 정신분석은 이 반성의 힘을 통해서 그러한 법칙의 출발조건에 속하는 무반성적 의식의 단계가 변화될 수 있도록 한다. 하버마스는 ‘인식과 관심’에서 인식관심
이론을 더욱 심화시켜 ‘인식과 관심의 연관에 대한 분석은 철저한 인식비판은 단지 사회이론으로서만 가능하다’는 것을 입증하고 실증주의가 무시해온 ‘자기반성’적, ‘비판’적 정신을 회복하여 ‘실천적 의도를 지닌 역사철학’을 재구성한다. 이와 관련해서 하버마스가 특히 주목하는 사람은 맑스와 프로이트다. 하버마스는 ‘노동’과 ‘상호작용’을 포괄하는 인간의 ‘실천’을 도구적 행위인 노동에로 환원시킴으로써 맑스는 자연과학적 환원론에 빠졌다고 본다.
하버마스가 맑스의 노동패러다임을 비판한 이유는 현실의 역사적 과정에서 이 패러다임이 더 이상 유효하지 않다는 것, 즉 생산력이 발달함에 따라 프롤레타리아계급이 사회를 혁명적으로 변화시킴으로써 계급해

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법,   법사상사,   법사회학,   하버마스,   법철학 ,   사회과학