인지행동이론(스키너 반두라 피아제 콜버그)

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인지행동이론(스키너 반두라 피아제 콜버그)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 스키너의 행동주의이론
1) Skinner의 생애
2) 주요 개념 및 이론의 내용
3) 사회복지실천과의 연관성

2. 반두라의 행동주의이론

1) Bandura의 생애
2) 주요 개념 및 이론의 내용
3) 사회복지실천과의 연관성

3. 피아제의 행동주의이론
1) Piaget의 생애
2) 주요 개념 및 이론의 내용
3) 사회복지실천과의 연관성

4. 콜버그의 행동주의이론
1) Kohlberg의 생애
2) 주요 개념 및 이론의 내용
3) 사회복지실천과의 연관성

본문내용

다주는 조상이나 처벌에 의해 옳고 그름을 판단하거나 규칙을 정하는 사람의 물리적인 권위에 따라 도덕성을 고려하여 판단한다. 이 수준은 다음의 두 단계로 구분된다. 수준 1든 도구적 행동(instrumental behavior)으로 구성되어 있다. 아동은 어떤 반응이 벌을 받는 가를 배우고(제1단계), 그것이 보상이 된다(제2단계).
<표 2> Kohlberg의 도덕발달단계 수준
단계
단계의 기본특성
도덕적 행위의 동기
인생의 가치에 대한 태도
전 인습적
도덕
1
벌 또는 복종지향
벌을 피하기 위해 규율에만 복종한다.
삶의 가치가 신체적 대상의 가치와 혼동되고 인생의 가치는 사회적 지위나 그 지위인의 신체적 속성에 기초를 둔다.
2
초보의 도구적 쾌락주의
반환되는 이익이나 보상을 받는 데는 동조한다.
인생의 가치는 그와 다른 사람의 욕구를 만족시키는 도구로서 간주한다.
인습적
도덕
3
착한아이 지향, 타인과 우호적 관계나 타인의 인정유지
타인의 불인정이나 과오를 피하는 데 동조한다.
인생의 가치는 가족이나 다른 가족의 애정과 연민에 기초한다.
4
권위유지적 도덕성 법률과 질서지향
법적 권위와 그에 다른 죄책감에 의해 책망되는 것을 피한다.
인생의 그가 처한 범주적, 도덕적 또는 종교적 질서라고 생각한다.
후 인습적
도적
5
계약이나 개인의 권리 또는 민주적으로 인정된 법률의 도덕성
공동사회의 복지라는 관점에서 판단된 공명정대한 방관자의 존중을 유지하는 데 공헌한다.
인생의 가치는 공동사회의 복지뿐만 아니라 보편적 인간의 권리라고 생각한다.
6
개인적 법칙이나 양심의 도덕성
자기의 비난을 받지 않은 곳에 동조한다.
개인을 존중하는 보편적 인간 가치를 표상하는 것에 인생을 희생하는 신념이 있다.
출처 : 손광훈, 2008.
② 인습적 도덕
인습적 도덕단계(conventional morality)는 착한행동 수행과 인습적인 사회질서를 유지하는 것으로 도덕성을 정의한다. 아동은 그에게 기대되는 것을 순종함으로서 사회지향성(social orientation)을 반영한다. 아동은 이제 극도로 타인-지향적(other-directed)이다. 이 수준에서는 개인의 가정이나 집단이나 국가의 기대를 따르는 것이 즉각적인 결과와는 상관없이 그 자체로서 가치를 지닌다. 아동은 자기 자신에 대한 기대나 사회의 질서에 단순히 동화하는 것이 아니라, 그것을 충실히 따르고자 하며, 그 질서를 적극적으로 유지하고 지지하고 그 질서에 관련된 개인이나 집단과 자기를 동일시한다. 이 수준은 다음 2단계로 나누어진다. 만약 수준 2를 특징화하는 단일 단어가 있다면, 그것은 수치심(shame)이다. 어린 아동은 비교 사태에서 다른 사람에게 나쁜 것으로 비교되거나 사회적 승인을 상실할 것을 원하지 않는다(제3단계). 제도적 벌과 불명예를 느끼지 않기 위해 법칙에 복종하고 그들의 의무에 따라 행동하기를 원한다(제4단계).
③ 후 인습적 도덕
후 인습적 도덕단계(postconventional morality)는 가장 진보된 수준으로, 행동의 판단은 도덕원리에 따른다. 그러나 성숙된 인간이라는 것이 평가된 행위에 드러나야 하는가? 여기에는 넓게 제5단계와 제6단계가 있다. 공통적인 기준, 또는 권리와 의무에 따라서 행동한다. 즉 집단의 권위나 권리를 행사하는 사람들과는 무관하게 도덕적 가치와 원리를 규정하려는 노력을 보인다.
제5단계의 사회지향성(social orientation)은 일반 복지를 조직하고 합리적인 사회의 제도를 지지하는 전형적으로 훌륭히 사회화된 인간이다. 제6단계의 개인적 성향은 전형적으로 ‘부당한 법칙’을 깨고 현행의 제도와 법칙을 고통스럽게 인식하는 이상주의적 인간이다.
앞서 살펴보았듯이 도덕발달 수준은 괜찮다거나 나쁘다는 도덕적 판단 자체에 의해 결정되는 것이 아니라 그러한 판단을 낳게 한 사고의 내용에 의해 결정된다. 이처럼 도덕적 갈등 상황을 제시하여 그 상황에서 주인공의 행동을 어떻게 생각하며, 왜 그렇게 생각하는 가를 물어 대상자의 형성된 성숙의 단계를 유추할 수 있다.
3) 사회복지실천과의 연관성
Kohlberg의 도덕발달이론은 인간의 발달가능성에 대하여 긍정적이다. 또한 도덕 판단의 결과보다는 도덕 판단 과정의 논리를 중요시하여 상황에 따른 인간의 자유판단을 최대로 고려하고 있다. 그리고 성숙이론이나 심리분석이론과는 달리 인지발달이론은 기본 정신구조를 유기체와 환경 간 ‘상호작용’의 산물로 바라보고 있다. 이러한 Kohlberg의 이론은 인간의 변화 가능성과 자율성에 대한 기본 이념을 바탕으로 사회와의 ‘상호작용’ 과정에서 일어나는 일련의 사건을 다루는 사회복지실천과 일맥상통하는 부분이라고 할 수 있다.
이와 더불어 사회복지실천에서 Kohlberg의 도덕발달이론에 대한 논의가 더욱 필요한 것은, 사회복지가 가치를 지향하는 학문이며 그 현장에서 일하는 사회복지사들은 가치판단의 주역으로서 올바른 인식능력을 갖추는 것이 무엇보다도 중요하기 때문이다. 사회복지 현장에 있다 보면 다양한 클라이언트와 각양각색의 상황에 직간접적으로 직면하게 된다. 개인의 상황에 따라 그 접근 방법이 변화되지만, 접근방법의 원리는 항상 일반성과 보편성을 지녀야 한다는 것이다. 특히 클라이언트의 자기 결정권과 비밀보장, 기관사회복지사의 이익과 클라이언트의 이익 등 깊이 생각해 보아야 할 윤리적 딜레마 상황에서 그러한 기본 원리는 더없이 중요한 기준이 된다. 일관성이 없이 클라이언트에게 접근하는 것은 오히려 클라이언트에게 해가 될 수 있다. 따라서 여러 딜레마에게 접근하는 것은 오히려 클라이언트에게 해가 될 수 있다. 그러므로 여러 딜레마 상황을 바탕으로 한 도덕 판단과 가치 훈련, 사회복지사의 도덕발달 수준은 그 무엇보다 중요하며 이에 대한 훈련은 반드시 필요하다.
보다 거시적인 차원에서 사회복지의 역할은 공동체의 존엄과 정의로운 공동체를 만들기 위하여 노력하는 것이 필요하다. 개인이 모인 ‘사회’에서 공동체의 존엄은 곧 개인의 인간존엄이 되기 때문이다. 즉, Kohlberg의 도덕발달이론은 가치지향적이고 인간중심적이며 규범주의적인 사회복지의 근간이 된다고 할 수 있다(이효선D. Garz, 2007).

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