목차
인간의 경제.
역동하는 경제..
건강한 경제..
사색의 창
역동하는 경제..
건강한 경제..
사색의 창
본문내용
경제문제는 발생치 않는다. 필요나 욕구가 적절하게 조절될 수 있다면 인간의 재양인 분쟁과 전쟁 또한 줄일 수 있다. 인간의 빈곤함으로 자연은 수탈의 대상이 되며 인간은 경쟁과 투쟁의 주역이 된다.
목표를 달성하기 위해서 우리는 수단을 선택한다. 수단들은 여러 가지가 있다. 비용을 가장 적게 들이고 목표를 효과적으로 달성할 수 있는 수단을 선택하는 것이 합리화이다. 경제인은 최소한의 비용으로 최대한의 효용을 얻으려 하는 자를 말한다. 여기서 최대한의 효용이란 목표가 되고, 최소한의 비용은 수단이 될 것이다. 전통 경제학은 인간을 합리적인 이기주의자로 전제하고 자본주의는 사회구조를 합리화로 규격화한다. 하지만 합리주의란 가치, 철학, 윤리가 배제된 개념이다. 한편 사회주의 경제학자들은 tkl장주의를 부정하면서도 물질주의가 전체 경제환경을 결코 소멸시키지 않는다는 관점에서는 자본주의 경제학자와 견해를 나란히 한다. 그들은 모두 새로운 기술이 자원을 찾아내서 새로운 공급을 가능케 한다고 가정한다. 단기적으로 경제학과 유물주의는 이롭지 모르겠으나 장기적으로는 자연을 훼손하고 자원을 고갈시키며, 인간과 사회를 획일화하고 도구화하는 침울한 그림자를 드리운다. 만약 수단의 합리성이 가리우는 그림자의 어두움이 더욱 깊이를 더해간다면 비합리적 수단을 선택케 할 지도 모를 일이다.
인간과 사회는 폭력, 보상, 민음에 의해 지배된다. 칼이나 총, 권력은 인간을 강제적으로 움직인다. 선물이나 뇌물 그리고 급여체계는 인간을 보상에 의해 움직이게 한다. 존경, 사랑,충성, 신앙, 이데올기는 인간을 믿음에 의해 움직이게 한다. 힘이란 개인과 사회를 움직이는 동력인 동시에 개인과 개인, 개인과 사회라는 구성체계를 규정해가는 규칙이며, 질서 체계에 해당한다. 신뢰는 사회적 자본이며, 신뢰를 바탕으로 성립하는 공동체적 사회관계는 계약이나 법적인 규제에 의해 유지되는 사회관계보다 더욱 효율적이고 더욱 강력하다. 모두가 동의하고 신뢰하는 수단에 의해 사회관계가 성정되고 통제됨으로 갈등이나 불신에 의한 사회적 통합비용이 최소화될 수 있다. 인간의 경제행위나 경제질서는 폭력과 보상 그리고 이데올로기적 속성을 반영하고 있다. 경제문제는 정치권력, 경제원리, 경제윤리에 대한 스펙이며 폭력, 보상, 이데올로기가 혼재된 복합구조물의 성격을 지닌다.
인간은 누구나 사회적 지위나 위신을 갈망한다. 그리고 사회적 지위나 위신을 자랑하고 그것을 유지하려 한다. 계급사회가 무너지고 어느 누구든 경제적 능력에 의해 자신의 사회적 위신을 상승시킬 수 있게 되자 과시적 소비행위는 신분상승을 실현할 수 있는 하나의 탈출구로 작동하며, 사회적 위신을 증거할 수 있는 하나의 상징으로 인식되기도 한다. 우리가 사용하는 상품들은 단지 물건으로서의 기능만을 위해 구매되는 것은 아니다. 그 상품들에는 다른 상징적 의미들이 부여돼있으며, 우리의 소비행위는 그갇은 의미들까지 구매하는 포괄적구매행위인 것이다. 인간은 위신의 노예이다. 과시소비는 위신을 확보하고 증거하며 정당화하는 하나의 수단이다. 또한 부와 권력을 지지하는 버팀목이고, 성적 매력을 강조하는 화장술인 동시에, 망건을 엮어내는 말총인가하면 가죽조각에 해당한다.
생산과 소비의 극대화를 지향하는 사회, 많은 것을 생산하고 소비함으로써 만족해 하는 소유양식이 지배하는 사회, 그러나 인간은 자신으로부터 소외되어자신이 만든 물건이나 공장의 기게 그리고 관료화된 조직에 의하여 자신이 지배되는 사회, 자원의 고갈이나 환경오염, 핵전쟁의 위협 속에 떨고 있는 사회, 그러면서도 그러한 사실을 깨닫지 못하는 사회, 이것이야 말로 소유양식이 낳은 인간정신과 양심에 대한 질병이요, 위험이다. 우리는
목표를 달성하기 위해서 우리는 수단을 선택한다. 수단들은 여러 가지가 있다. 비용을 가장 적게 들이고 목표를 효과적으로 달성할 수 있는 수단을 선택하는 것이 합리화이다. 경제인은 최소한의 비용으로 최대한의 효용을 얻으려 하는 자를 말한다. 여기서 최대한의 효용이란 목표가 되고, 최소한의 비용은 수단이 될 것이다. 전통 경제학은 인간을 합리적인 이기주의자로 전제하고 자본주의는 사회구조를 합리화로 규격화한다. 하지만 합리주의란 가치, 철학, 윤리가 배제된 개념이다. 한편 사회주의 경제학자들은 tkl장주의를 부정하면서도 물질주의가 전체 경제환경을 결코 소멸시키지 않는다는 관점에서는 자본주의 경제학자와 견해를 나란히 한다. 그들은 모두 새로운 기술이 자원을 찾아내서 새로운 공급을 가능케 한다고 가정한다. 단기적으로 경제학과 유물주의는 이롭지 모르겠으나 장기적으로는 자연을 훼손하고 자원을 고갈시키며, 인간과 사회를 획일화하고 도구화하는 침울한 그림자를 드리운다. 만약 수단의 합리성이 가리우는 그림자의 어두움이 더욱 깊이를 더해간다면 비합리적 수단을 선택케 할 지도 모를 일이다.
인간과 사회는 폭력, 보상, 민음에 의해 지배된다. 칼이나 총, 권력은 인간을 강제적으로 움직인다. 선물이나 뇌물 그리고 급여체계는 인간을 보상에 의해 움직이게 한다. 존경, 사랑,충성, 신앙, 이데올기는 인간을 믿음에 의해 움직이게 한다. 힘이란 개인과 사회를 움직이는 동력인 동시에 개인과 개인, 개인과 사회라는 구성체계를 규정해가는 규칙이며, 질서 체계에 해당한다. 신뢰는 사회적 자본이며, 신뢰를 바탕으로 성립하는 공동체적 사회관계는 계약이나 법적인 규제에 의해 유지되는 사회관계보다 더욱 효율적이고 더욱 강력하다. 모두가 동의하고 신뢰하는 수단에 의해 사회관계가 성정되고 통제됨으로 갈등이나 불신에 의한 사회적 통합비용이 최소화될 수 있다. 인간의 경제행위나 경제질서는 폭력과 보상 그리고 이데올로기적 속성을 반영하고 있다. 경제문제는 정치권력, 경제원리, 경제윤리에 대한 스펙이며 폭력, 보상, 이데올로기가 혼재된 복합구조물의 성격을 지닌다.
인간은 누구나 사회적 지위나 위신을 갈망한다. 그리고 사회적 지위나 위신을 자랑하고 그것을 유지하려 한다. 계급사회가 무너지고 어느 누구든 경제적 능력에 의해 자신의 사회적 위신을 상승시킬 수 있게 되자 과시적 소비행위는 신분상승을 실현할 수 있는 하나의 탈출구로 작동하며, 사회적 위신을 증거할 수 있는 하나의 상징으로 인식되기도 한다. 우리가 사용하는 상품들은 단지 물건으로서의 기능만을 위해 구매되는 것은 아니다. 그 상품들에는 다른 상징적 의미들이 부여돼있으며, 우리의 소비행위는 그갇은 의미들까지 구매하는 포괄적구매행위인 것이다. 인간은 위신의 노예이다. 과시소비는 위신을 확보하고 증거하며 정당화하는 하나의 수단이다. 또한 부와 권력을 지지하는 버팀목이고, 성적 매력을 강조하는 화장술인 동시에, 망건을 엮어내는 말총인가하면 가죽조각에 해당한다.
생산과 소비의 극대화를 지향하는 사회, 많은 것을 생산하고 소비함으로써 만족해 하는 소유양식이 지배하는 사회, 그러나 인간은 자신으로부터 소외되어자신이 만든 물건이나 공장의 기게 그리고 관료화된 조직에 의하여 자신이 지배되는 사회, 자원의 고갈이나 환경오염, 핵전쟁의 위협 속에 떨고 있는 사회, 그러면서도 그러한 사실을 깨닫지 못하는 사회, 이것이야 말로 소유양식이 낳은 인간정신과 양심에 대한 질병이요, 위험이다. 우리는
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