이슬람의 문화

소개글

이슬람의 문화에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 4가지 분야에서의 이슬람문화
① 문학
② 사상
③ 과학
④ 예술

본문내용

철자법은 쿠란을 정확히 이해하려는 목적에서 발생하였다. 메디나에서는 독 실한 신자들이 종교적 학문 즉, 쿠란해설, 신학 및 하디스연구에 몰두하였고 이 하디스를 법으로 응용하는 문제와 또 하디스 귀절의 유래를 연구하는 과정에서 이슬람 법학과 역사학이 발생하였다. 앞에서 서술한 것과 같이 이랍부족은 시를 서로 경쟁하듯 발전시켰는데 앙랍인에게 있어서의 첫번째 입적은 웅변과 같이 청 중에 호소력을 중시하는 시로 평가되었다. 시는 공중과 사회문제에 중대한 정치 적 기능을 하여 시인은 주로 자신의 부족을 칭송하거나 그 적을 비방하고 대변인 역을 담당하였다. 그들은 단조로운 사막생활에도 불구하고 풍부한 정렬과 상상력 으로 베드윈(Bedouin) 생활의 진면을 표현하였는데 즉, 술, 사랑, 전쟁, 사냥, 지긋지긋한 자연환경, 부족의 용맹, 적의 비열함을 시로 읊었다. 우마미야조 시 대에도 구전되어온 시를 편집 발전을 위한 모형으로 삼았고 압바시야조 초기에는 페르시아인의 참여로 더욱 풍부해지게 되었다. 대표적 사인으로 장님인 바스샤르 이븐 부르드(Bashshar ibn Burd)와 신고전파인 무탄나비(Mutanabbi)를 들수 있 다. 문학작품에는 종교적 신서인 쿠란이 큰 자리를 차지하고 있으며 우리에게 유 명한 아라비안 나이트 같은 이야기들이 구전되면서 기술된것으로 천일야화의 원 형은 사산조 시대에 중세 페르시아어로 기록된 페르시아.인도 기원의 200여개에 달하는 설화의 집성이었다. 아라비안 나이트는 이런 많은 설화를 통해 아라비아 인의 자유분방한 생활감정과 화려한 풍속을 그려나갔다. 그것이 압바조 시대에 아라비아어로 번역되면서 아라비아, 메소포타미아, 그리스, 시리아, 이집트등의 설화가 덧붙여진 뒤 16세기 초엽의 카이로에서 현재와 같은 형태로 정의된 것이 다. 동서교통과 무역의 성행, 지리지식의 확대 메카의 순례등은 지리학의 발달을 가져와 학문적 기술과 더불어 많은 편의를 제공하는 효과를 가져왔고 지리학의 발달이 무역과 산업발달에도 커다란 영향을 끼쳤다. 특히 여행가로 이름높은 이 븐 밧투다(Ibn Battuta)의 견문기는 중국에 관한 기사까지 있어 당시의 동서교통 및 아시아 각지의 사정을 연구하는 좋은 자료로 되고있다. 예언자 무함맡이 사망 할 때까지 대다수 아랍인이 문맹인이었으므로 그 이전의 역사기록이 뚜렸이 남아 있지 않고 하디스(Hadith)같은 사진만이 전승구전 되면서 그뜻이 애매모호해져서 역사기록에 대한 열망이 역사학의 발전을 가져오게 되었다. 역사학은 교조 무함 맡의 생애에 대한 연구에서 시작하여 연대기방식으로 기록함으로써 다양화 되었 으며 여러 역사가들에 의해 발전되기 시작하였다. 하지만 초기의 사서들은 역사 적 비평정신과 사관이 결여되어 있는 단순한 사실의 집합에 지나지 않았고 기술 양식도 하디스의 방법에 따라 사건이 일어난 현장증인의 진술을 들은 권위자을의 구전을 대대로 그 이름을 밝혀 기록하였다. 여기에 대화체나 때때로 해설적인 면 이 가미된 사서가 발전하는 중에 이븐 한둔(Ibn Khaldun)과 같은 유명한 역사철 학자가 탄생 되었다. 그는 가장 위대한 사상가로 평가되고 있다. 그는 과거의 사 건 기록에만 만족하지 않고 역사를 해명하기 위한 합리적인 법칙과 역사를 형성 하는 인간의 행동양식을 발견하려고 시도하여 역사에 새로운 폭을 가지게 하였는 데 그의 고전적인 서설 [무카디마]에 그의 사상이 전해져오고 있다. 그는 무카디 마에서 인간사회의 사건에 영향을 미치는 인간의 운명을 인도하는 도덕적, 정신 적인 힘이나 기후, 지세, 경제 같은 냉혹한 자연의 추세등 갖가지 요인을 인식하 고 그 위에 최초의 역사적 발전설을 제시하였다 그는 제후의 비서일과 에스파니 아 및 아프리카 궁정에 대사로 출입하면서 각지로 널리 편력하였고 이러한 지방 의 격동하는 정치에의 참가가 그의 고전적 작품에서 볼수 있는 투철한 관찰력을 가능케 하였다. 학자로서의 객관성과 놀라운 명석함을 지닌 이븐 할둔의 학문적 업적은 이슬람의 유산의 일부로서 서구에 전해져 오래도록 학문의 기준이 되었 다.
② 사상
앞에서 보았듯이 칼리프들의 명령으로 9세기 중엽이후 아리스토텔레스, 프로 티노스, 포르퓨리오스의 철학서 신학서가 아라비아여로 번역되기 시작하면서 무 타지라파는 바로 그영향을 받아 신의 계시와 철학의 진리를 조화시키려 함으로써 이슬람최초의 사변신학을 출현시켰다. 무티지라파의 아슈말리는 그러한 방볍론을 도입하여 정통파 이슬람의 신학체계를 완성시켰다. 철학적 기초로 신 플라톤주의 철학에

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