목차
1-3P는 요약, 4(장)P는 비판, 5장P는 긍정적 영향을 받은 것을 서술
본문내용
해 변화하는 역동적인 운동임을 알게 해준다.
여기서 우리는 책에 나타난 주일학교의 개념과 오늘날 우리에게 나타나는 주일학교의 개념은 다른 것을 알 수 있다. 저자가 다루는 주일학교의 개념은 빈민의 구제, 자선, 유색인, 정치적 성향, 통일교육, 단계별 교육 등 포괄적인 개념이라 할 수 있다. 하지만 오늘날의 주일학교는 교회교육보다는 부차적인 것을 더욱 중요시하거나 교회 안에 하나의 작은 프로그램으로 보는 의미의 축소가 일어나고 있다. 그런 의미에서 이 책은 사회, 문화적 맥락에서 현실성을 반영한 것에 대해서 의미가 있으며, 주일학교운동의 역사를 통해 오늘날의 주일학교를 한계를 볼 수 있게 한다. 그러므로 우리는 이러한 한계를 극복하기 위해선 과거를 현재에 적용시켜선 안 될 것이다. 주일학교는 사회의 시대상을 반영하기 때문에 과거의 현재 적용은 모호하다. 그렇다고 해서 과거에 것을 부정하라는 것은 아니다. 고참들의 끊임없는 시도는 발전에 토대이며, 지금을 존속하게 해주었다. 때문에 우리는 과거에 것을 무조건적으로 담습하는 것이 아니라 필요한 것들을 배우고 앞으로 전진해야할 것이다.
또한 주일학교는 개신교 교육의 핵심이며, 유일한 교육과정이다. 이는 대체될 수 없기 때문에 교회의 한 부분이 아닌 전체로 인식되어야 할 것이다. 이러한 생각은 저자 또한 동의할 것이라 생각된다.
마지막으로 저자가 말한대로 주일학교운동은 미완의 사업이다. 이 말은 우리가 얼마든지 발전할 가능성이 있다는 것을 시사해 준다. 때문에 주일학교 교회 차원에 국한되는 것이 아니라 다양한 방면에서 초월한다면 한계 극복할 수 있을 것이다.
여기서 우리는 책에 나타난 주일학교의 개념과 오늘날 우리에게 나타나는 주일학교의 개념은 다른 것을 알 수 있다. 저자가 다루는 주일학교의 개념은 빈민의 구제, 자선, 유색인, 정치적 성향, 통일교육, 단계별 교육 등 포괄적인 개념이라 할 수 있다. 하지만 오늘날의 주일학교는 교회교육보다는 부차적인 것을 더욱 중요시하거나 교회 안에 하나의 작은 프로그램으로 보는 의미의 축소가 일어나고 있다. 그런 의미에서 이 책은 사회, 문화적 맥락에서 현실성을 반영한 것에 대해서 의미가 있으며, 주일학교운동의 역사를 통해 오늘날의 주일학교를 한계를 볼 수 있게 한다. 그러므로 우리는 이러한 한계를 극복하기 위해선 과거를 현재에 적용시켜선 안 될 것이다. 주일학교는 사회의 시대상을 반영하기 때문에 과거의 현재 적용은 모호하다. 그렇다고 해서 과거에 것을 부정하라는 것은 아니다. 고참들의 끊임없는 시도는 발전에 토대이며, 지금을 존속하게 해주었다. 때문에 우리는 과거에 것을 무조건적으로 담습하는 것이 아니라 필요한 것들을 배우고 앞으로 전진해야할 것이다.
또한 주일학교는 개신교 교육의 핵심이며, 유일한 교육과정이다. 이는 대체될 수 없기 때문에 교회의 한 부분이 아닌 전체로 인식되어야 할 것이다. 이러한 생각은 저자 또한 동의할 것이라 생각된다.
마지막으로 저자가 말한대로 주일학교운동은 미완의 사업이다. 이 말은 우리가 얼마든지 발전할 가능성이 있다는 것을 시사해 준다. 때문에 주일학교 교회 차원에 국한되는 것이 아니라 다양한 방면에서 초월한다면 한계 극복할 수 있을 것이다.
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